Page 35 - 校園-A1635新約聖經研究導論_試讀本

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「另起爐灶」的例子—如退隱死海的愛色尼群體，耶穌和初代教會以聖
殿的意義取代實質的建築物，也應該卸除某些信徒心目中「必須重建猶

太人聖殿」的迷思。
既然耶路撒冷聖殿並非獨尊，加上希臘化的宗教改革和隨著馬加比
運動成功而建立的哈斯摩尼王朝（Hasmonean Dynasty）並沒有按經書傳
統委任大祭司，耶路撒冷聖殿的合法性已大不如前。而曆法的修改（參
《禧年書》ˆJubilees‰和《以諾壹書》ˆEthiopic Enoch ‰有關曆法的討
論），不少猶太人對耶路撒冷聖殿及領袖失望而離去。退隱於死海的愛色

尼人，在他們的作品中指斥耶路撒冷聖殿的節期日子錯誤、祭司身分不
正，都顯示他們對聖殿及領袖的不屑。批評聖殿和祭祀階級，從來未絕
於猶太信仰的傳統裡，無論舊約先知耶利米（耶七 1～15）、瑪拉基（瑪
一 6～14），第二聖殿時期的作品，如《以諾壹書》（八十九 73～74）、《所
羅門詩篇》（Psalms of Solomon）（二 1～3，八 8～21）和死海群體（《大
馬士革文獻》（四 12～五 9）都嚴厲批判聖殿、祭祀和祭司遠離神心意。
隨後大希律加建的聖殿，其規模和設計大概依循所羅門建的聖殿，擴展
的是院宇和廊子。雖然規模更大更宏偉，但更遠離聖殿本來所代表的憧

憬。
耶穌和初代教會時候的聖殿，是大希律「造了四十六年的殿」（約二
20）。大希律擴建目的在於宣揚羅馬帝國和他的功績。約瑟夫報導大希律
建殿之目的：「由於神的旨意，我現在得為統治者，隨之而來是久安長治
的康泰盛世。更重要的是，世界的主宰羅馬人是我們的好朋友，我將會

補償過去的疏忽，並以此敬虔行動〔建殿〕表達神賞賜給我的國度。」 44
所羅門或所羅巴伯的聖殿已成過去，大希律所擴建的聖殿，是彰顯和歌
頌大希律的聖殿。 聖殿的建築是以崇拜和宗教的幌子宣揚統治者的威權
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和力量，是「祭壇與王位成為一體」有力的說明。 聖殿所榮耀的似乎是
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神，但骨子裡卻是希律的合法性。讚美神的同時，也讚美君王。 從實際

44. AJ, 15.387.
45. AJ, 15.425 ;15.380.
46. Ԏভˏ͜əෳ̚౶ேձɽҎܛٙԷɿႭ׼dਞ Hans Dieter Betz, “Jesus and the Purity of the
Temple ,” 463-464.
47. Betz, “Jesus and the Purity of the Temple,” 465.

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