序言
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第一章　導論
　新約的聖經神學——原則和定義
　這本新約聖經的聖經神學的具體內容
　結論

第一部份
01.　聖經經文的聖經神學故事主線
　第二章　舊約聖經的救贖歷史故事主線
　　亞當在第一個創造中的託付，和把那託付傳遞給其他知亞當的人物
　　舊約聖經重複的宇宙性審判和新造事物
　　整本舊約聖經中不斷重複對新造的期盼：一位如亞當般的王
　　新造中的亞當故事主線與過去所提出舊約聖經「中心」的關係

　第三章　舊約聖經的末世故事主線：舊約聖經聚焦於末日
　　舊約聖經中的「日後」
　　結論

　第四章　舊約聖經的末世故事主線與猶太教：猶太教聚焦於末日
　　猶太教著作引喻舊約聖經含有末世論言語的經文
　　末世言語在猶太教會裡的一般用法
　　結論

　第五章　舊約聖經的末世故事主線與新約聖經：新約聖經聚焦於末日
　　對觀福音裡的末世性經文
　　約翰福音裡的末世性經文
　　使徒行傳裡的末世性經文
　　保羅著作裡的末世性經文
　　希伯來書裡的末世性經文
　　一般書信裡的末世性經文
　　啟示錄裡的末世性經文
　　使徒教父著作裡的末世性經文
　　結論

　第六章　進一步思想新約聖經故事主線的末世性質
　　為聖經神學提出中心故事主線的方法論議題和問題

第二部份
02.　已經啟動的末世患難故事
　第七章　在耶穌和教會裡開始的末世大患難
　　舊約聖經中的末世患難
　　早期猶太教裡的末世患難
　　新約聖經裡已經實現和尚未完全實現的末世患難
　　對已經開始之末世患難作總結性的聖經神學反思

第三部份
03.　已啟動的末世復活和新造國度的故事為新約聖經神學的框架
　第八章　舊約聖經——猶太人對復活的看法，和福昔書及使徒行傳以復活為已啟動的末世新造和國度
　　舊約聖經中的末世復活和新造的盼望
　　猶太教裡復活和新造國度的末世盼望
　　福音書裡「已經實現和尚未完全實現」的末日復活和新造國度
　　使徒行傳裡「已經實現和尚未完全實現」的末日復活和新造國度
　　結論

　第九章　在保羅著作裡，復活是已啟動的末世新造和國度
　　羅馬書裡的復活
　　哥林多前書裡的復活
　　哥林多後書裡的復活
　　加拉太書裡的復活
　　以弗所書裡的復活
　　腓立比書裡的復活
　　歌羅西書裡的復活
　　帖撒羅尼迦前、後書裡的復活
　　提摩太前、後書和提多書裡的復活
　　復活為什麼如此頻繁地出現在保羅著作裡？
　　結論

　第十章　保羅更明確講到復活是已啟動的末世新造和國度
　　保羅應該復活是末世新造的開始：哥林多後書五章14-18節
　　保羅認為死和復活是末世新造的開始：加拉太書五章22-25節，六章15-17節
　　保羅認為復活是末世新造的開始：歌羅西書一章15-20節
　　結論

　第十一章　在一般書信和啟示錄裡，復活是已啟動的末世新造和國度
　　在一般書信裡已經實現和尚未完全實現的復活和新造國度
　　結論

第四部份
04.　拜偶像的故事和神的形象——在已啟動的末世新造中恢復
　第十二章　罪就是拜偶像——與那要被毀滅或要得恢復的形象相似
　　創世記一-三章與偶像崇拜
　　變為像所敬拜之偶像的形象的概念：舊約聖經
　　羅馬書第一章裡的偶像崇拜
　　在保羅思想裡，從反映偶像的形像逆轉到反映神的形像
　　在福音書裡，從反映偶像的形象逆轉為反映神的形象
　　結論

　第十三章　神的形象的末世恢復已經在人類裡面啟動：舊約聖經和對觀福音書
　　按著神的形象造人和人的墜落
　　關於猶太人期望一位能反映神形象的末世亞當的概述
　　耶穌成為新造的末世亞當的故事，祂確實反映了神的形象，並且開啟了在人裡面恢復那形象的道路（在對觀福音書裡）
　　耶穌是如亞當般的兒子，代表那些與祂認同、同為兒子的人
　　結論和摘要：耶穌是以色列末世國度的如亞當的君王，恢復了神的形象

　第十四章　神在人類裡面形象的末世恢復已經啟動：保羅書信、希伯來書、啟示錄
　　末後亞當的形象：保羅著作
　　形象的恢復：希伯來書，參照舊約聖經和猶太教背景
　　形象的恢復：啟示錄
　　結論：神的形象在新約聖經中的恢復

第五部份
05.　救恩的故事——已經啟動的末世新造
　第十五章　已經啟動的末世的稱義
　　稱義是把基督代表性的義歸予信徒
　　關於死和復活的稱義是已經實現和尚未完全實現的末世實際
　　與復活有關之稱義的未來實現的末世性質
　　聖徒最後的末世稱義/ 伸冤：藉著公開顯示他們的善行
　　藉著在全世界面前宣告，而公開證明聖徒最後的末世性稱義/ 伸冤
　　結論：在未來實現的末世階段中，與已經啟動之階段
　　有關聯之稱義/ 伸冤的性質

　第十六章　已經啟動的末世的和好是新造和從被擄歸回
　　保羅將和好視為新造和從被擄歸回
　　在新的聖經其他地方，和好是新造和以色列從被擄歸回之預言已經啟動的實現的觀念

第六部份
06.　聖靈在已經啟動的末世新造裡工作的故事
　第十七章　在已啟動的末世新造裡，聖靈是轉化的行事者
　　舊約聖經中聖靈為轉化生命之行事者的角色
　　在猶太教裡，聖靈為轉化生命之行事者的角色
　　聖靈在新約聖經中作為末世轉化生命之行事者的角色
　　結論

　第十八章　聖靈開始將信徒建造為末世新造的被轉化的聖殿
　　教會的故事與聖靈的故事之間的連結：聖靈在五旬節降臨，作為末世聖殿，來將百姓轉化為聖殿
　　結論

　第十九章　伊甸聖所，以色列的聖殿、和基督及教會是新造國度裡繼續被聖靈轉化之末世聖殿的故事
　　伊甸園是第一個創造中的一個聖殿
　　亞當要作祭司——君王來治理和擴展聖殿，這託付傳給列祖
　　以色列在曠野的會幕和後來的聖殿乃是重建伊甸園聖所的園子
　　在新造裡，基督和跟隨祂的人是一個聖殿
　　難題：約翰在啟示錄二十一章1節看到一個新造，然後在這異象的其餘部份只看到一座城，是形狀像園子的聖殿
　　神末世臨在之聖殿在倫理方面的責任就是去擴展那聖殿
　　結論

第七部份
07.　在已經啟動的新造裡，教會是末世之以色列的故事
　第二十章　教會是被轉化和恢復的末世以色列
　　教會是真以色列的前提基礎
　　外邦人成了末世真以色列的舊約聖經觀念，作為新約聖經以教會為真以色列這個前提的背景
　　結論
　　新約聖經中末世真以色列的觀念
　　國度的管家職分從舊約聖經的以色列轉移到神的末世新百姓（馬太福音和路加福音）
　　根據馬可福音、路加福音、和使徒行傳，以色列歸回預言的末世實現在耶穌的門徒和教會中開始
　　結論

　第二十一章　教會是被轉化和恢復的末世以色列（續）
　　根據保羅，以色列歸回的預言在教會裡開始實現
　　根據一般書信啟示錄，以色列歸回的預言在教會裡開始實現
　　結論：對於把歸回應許應用於耶穌、跟隨祂的人、和教會的神學反思

　第二十二章　以色列的土地應許與以色列的歸回和新造預言在基督和教會裡實現之間的關係
　　舊約聖經本身對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼
　　猶太教對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼
　　新約聖經對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼

第八部份
08.　教會的特殊標記：是已啟動的末世新造故事主線的刻面
　第二十三章　教會對以色列特殊標記的新造轉化：教會守主日為安息日，是個「已經實現和尚未完全實現」的新造的末世實際
　　創世記二章2-3節裡安息日的安息？
　　在以色列中安息日的制度
　　新約聖經關於安息日的見證
　　結論

　第二十四章　教會對以色列的獨特標記的新造轉化：洗禮、聖餐、教會職務、和新約聖經正典
　　洗禮和聖餐這兩個教會聖禮是新造、末世實際的標記
　　因為欺哄這個末世患難和新造的緣故，長老這個教會職分是末世時不可或缺的
　　新約聖經正典是教會在末世時產生的根基

第九部份
09.　基督徒生活是已經啟動的末世新造生命的故事
　第二十五章　基督徒生活是被轉化的新造生命的開始：末時的直說語氣——命令語氣模式和繼續從被擄中歸回
　　保羅書信
　　新約聖經與直說語氣和命令語氣之間關係有關的其他經文
　　繼續從被擄歸回是基督徒生活的基礎
　　結論：新約聖經中命令的目的

　第二十六章　基督徒生活是被轉化的新造生命的開始：律法和婚姻的角色
　　在已經啟動的新造裡，基督徒生活和順服律法之間的關係
　　在以弗所書第五章，婚姻是被轉化的新造制度

第十部份
10.　結論
　第二十七章　已啟動的和完滿實現的末世實際與舊約聖經聖徒所經歷的類似實際之間的關係
　　日後
　　新造和國度
　　君王和國度
　　以色列從被擄歸回
　　關於從被擄歸回，神的解救乃是第二次的出埃及
　　和好乃是從被擄歸回
　　救恩和稱義
　　聖靈的賜恩賜的角色
　　復活是由聖靈重生或新造
　　聖殿與教會的使命
　　基督是神的像：末後的亞當、人子、和神的兒子
　　神的像：基督像亞當的兒子身份與信徒的關係
　　聖約
　　聖約群體的特殊標記
　　真信徒的生活（成聖）的持續性與新造間的關聯
　　在新舊約聖經裡，律法與信徒生命的關聯
　　繼續從被擄歸回和持續的出埃及是信徒持續生命的一幅圖畫
　　新世代的婚姻
　　欺哄、磨難、迫害、和宇宙瓦解的患難
　　審判
　　本書未討論到的其他神學觀念
　　結論：已經啟動的實現是舊約聖經預言的出人意料和自然的轉化

　第二十八章　在新造「已經實現和尚未完全實現」的末世時代裡，救贖歷史故事的目的和它對基督徒生活的意義
　　已經實現和尚未完全實現的新造的目的：榮耀並敬拜神
　　新造對基督徒生活和講道的轉化能力

參考書目