Page 11 - 赫舍爾《先知神學》線上試讀本

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者」，深深受到人類的行為所影響。神聖的悲憫指的是上帝持續

參與在人類的歷史當中，而這樣的參與是帶著感情的投入：當人
類受傷，上帝也會受苦，因此，當我傷害了別人，我就是在傷害
上帝。
所以，先知絕對不是一個信差、一個口諭、一個先見者，

也不是出神狂喜的人；先知是神聖悲憫的見證者，見證上帝對於
人類的關切。我父親強調，上帝絕對不是一個人類感興趣的研究
主題；反之，我們才是上帝關注的客體。是因著被上帝對人類苦

難的悲痛所抓住，才讓先知彷彿被折磨給淹沒。面對無情和冷
漠，先知並非把上帝視為安慰和暴政的來源，反之，上帝不斷對
我們提出要求：「儘管世界安歇沉睡了，先知卻感受到從天而降
的震撼。」

就在本書出版後沒多久，我父親就積極參與在反戰運動
中；一九六五年，他成立了「關懷越南的神職人員與平信徒組
織」（Clergy and Laymen Concerned About Vietnam）。正如塞爾瑪

市的遊行，對他來說這同樣是一次宗教經驗，對於政治上的邪
惡，卻激不起任何宗教人士的憤慨，實在是不可思議。公義並非
只是一個概念，或是一個名詞；公義是神聖的悲憫。彷彿在回應
先知的聲音，我父親宣稱：「談論上帝卻對越戰靜默不語，是褻

瀆的行為。」如果我們真的想要與先知同感，追隨那神聖的悲
憫，不論如何謹慎，我們的宗教都要被理解為是對冷酷無情的反
抗。他寫道，和良善對立的，不是邪惡；和良善對立的，是冷

漠。的確，我們的人性就在於我們的同情和憐憫。聆聽無聲的痛
苦，並非限於先知；這任務也同樣交在我們每個人的手上，正如
我父親在本書開頭所寫的：「少數人犯罪，但所有人都有責任。」
（略）
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