保羅寫聖經，其實很接地氣！
——《21世紀新約背景主題辭典》帶來的幫助

／應仁祥（校園書房出版社總編輯）

校園的忠實讀者們可能都知道，我們有一個算是相當受歡迎的書系：「讀經生活化」。當年規畫這個書系的目的，單純是因為發現身邊很多弟兄姊妹，雖然認真參加教會一年讀完聖經一次的活動，但卻往往覺得所讀的很多內容，和自己的生活難以有所連結。「讀經生活化」期盼引介善於將聖經應用到生活中的作家，幫助身邊的弟兄姊妹，更知道如何把聖經和生活連結在一起。

感謝主，確實看到許多弟兄姊妹，因為這書系開始知道怎樣落實讀經生活化；讀經生活化裡的好幾本著作，也都成為了長銷書。我們發現，校園出版一些跟讀經有關的書，銷量都在緩緩地成長（這點很驚人，因為與此同時，生活類的書市呈現衰退的），特別是去年，我們檢視全年的暢銷書，赫然發現前幾名裡，有好幾本都是跟聖經研究有關的。

於是乎，我們也漸漸意識到，在讀經生活化之後，慢慢延伸出另一個趨勢，那就是「聖經研究生活化」。以前，弟兄姊妹在問的是聖經應該如何生活化；現在，越來越多的弟兄姊妹開始閱讀與聖經研究有關的資料，他們反而想知道，該怎樣將所讀到的聖經研究資料應用在生活中？

說來有趣，我自己開始意識到，聖經研究也可以生活化，是托讀經生活化其中一位作家的福，這位作家就是畢德生，而這個發現就在他的著作《聖經好好吃》裡。

一直以來，研究保羅書信的學者都面臨一個問題，就是保羅使用的希臘文裡，大約有四到五百個字詞，從未在其他希臘文的文獻中看過。不管是荷馬史詩、神話、甚或亞里斯多德與柏拉圖的著作，都找不到這些詞彙。學者們慢慢提出了一個假說，稱呼這四、五百個保羅以及新約聖經所獨有的詞彙，是「聖靈的語言」，言下之意，便是認為保羅是在聖靈的感動下，創造出了這四百多個詞彙，這些詞彙是神聖的，是不可侵犯的。

「聖靈的語言」這個假設流傳了好一陣子，而它最終被推翻的原因，是跟考古學的一個發現有關。考古學家在埃及一個名叫俄克喜林庫斯的地方，挖到一個垃圾堆，發現了許許多多大約西元前後一、兩百年，人們丟棄的各種日常紙草殘片（又稱蒲草紙）。這些紙片有的是父母親交代小孩到菜市場買東西的紙條，有的是用來記帳的帳單，還有的是寫給家人、朋友的往來信件。

而出乎大家意料，學者竟然從這些日常小老百姓寫的紙片中，找到了保羅使用的那四、五百個希臘文。於是，答案水落石出。保羅使用的根本就不是什麼「聖靈的語言」；相反地，保羅書信大量使用了小老百姓在菜市場所使用的語言，他的目的，就是希望把福音、把關乎耶穌基督的真理，用尋常人也聽得懂的文字，介紹給當時候的人。

這樣的聖經研究，讓畢德生大受啟發，也改變了整個保羅書信的翻譯。過去因為「聖靈的語言」假設，學者在翻譯保羅書信，忍不住就會使用一些比較艱澀的詞彙；然而，現在有越來越多的譯者，不再用困難的文字，取而代之的，大家開始知道，要用最平易近人、最市井小民的語言來翻譯（畢德生秉持著相同精神，用英文的大白話翻譯了聖經，也就是大家耳熟能詳的The Message，一般俗稱的《聖經信息版》）。而畢德生自己，也開始刻意在講道中傳講保羅書信時，努力用最菜市場的語言，來介紹保羅的神學。

透過這個故事，我頭一次意識到，原來了解聖經歷史背景，除了有助於我們讀懂聖經外，聖經研究的資料本身，其實也能作為生活應用。因著意識到「聖經研究生活化」的可能，讓我對於校園這次推出的《21世紀新約背景主題辭典》，格外有信心，相信這本辭典，無疑是讓聖經研究生活化的推動，變得更方便也更有可能性。