「我若說，我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（耶利米書20：9）第一次讀這段經文已是三十多年前的事，這多年來它不斷在我心中迴盪，而在不覺間，先知耶利米的呼喊成為我的呼喊。作為神學工作者，我非常清楚自己的身分：我是蒙召作傳道的，而作為傳道者，我必須有道可傳。所謂「有道可傳」中的「有」不是出於我，或由我「擁有」的「有」。反過來，是我所傳的道「擁有」我，緊緊地抓住我；上帝的道不由得我以一己之力去掌握（grasp）或以理知去構想創思（conceive），彷如哲學家竭智盡力地去掌握智慧。不！是上帝掌握我，是祂的道吸引我，說服我，勝過了我。什麼時候當一個神學家所講論的是人文精神的靈感、覺悟或研思，他所傳的不過是人為自己建構的意識型態──用牟宗三先生的說法──他的「意底牢結」（ideology）。神學始於倒空，讓道灌注。神學的言說始於聆聽，在靜虛中學習道的言說。
我們講論，不是因為我們有「理論」要講，而是因為我們受差遣「奉祂的名講論」。作為奉差遣的，教會沒有選擇，我們若不傳祂的道，便必然地心裡覺得有燒著的火，閉塞在骨中，我們就含忍不住，不能自禁。
當我埋首寫作這系列的神學書卷時，我沒有忘記，最重要的「寫作」乃是將道寫在人的生命中。因此，我寫作的整個取向是與信徒闡釋生命的學問，而非建立一套精密的神學思辯系統。作為一個神學工作者，我是教會的僕人，所為的是教會的宣講。我的核心工作是「批判」──批判教會的宣講是否忠於上帝的道，按上帝的啟示去宣講，而宣講乃始於聆聽上帝的道。因此，神學工的首要工作正是檢驗教會有沒有好好聆聽上帝的話。教會的宣講必須直達人生命困惑、墮陷之處，才算忠於上帝的道。因此，聆聽上帝的道必然包括聆聽世道和人心的呼喊。神學批判教會宣講的同時也必然在批判人文精神的隱患與危機。於是這卷書在交代神學所為何事的時候，將聆聽上帝的啟示，跟隨上帝智慧的邏輯，與剖析人的存在處境，融合在一起。
在寫作中，學問的深度、銳利的剖示和思辯的清晰固然重要，但與此同時，我沒有忘記自己是牧者，是教會的教導者，因此寫作的對象不是與我劍來刀往的學者，而是神學生、平信徒，於是行文便務求深入淺出，平易近人。我希望這巻書給人的印象確是如此。
這卷書之能完成，背後有著很多的支持和催逼。多年來我都很想開筆寫這系列的書，只感到力仍未逮，如今卻覺得自己準備好了。我深盼這卷書能祝福廣大的華人教會。
（本文摘自該書序言）
編輯說書
熱血的神學
梁耿碩（本書責任編輯）
在某些人的手中，學問會活過來，煥發出應有的光芒。知識不再遙遠、陌生、陳舊，而是散發出一種吸引力、可親近性，以及讓你著迷其中的魅力。能做到這個程度的人，通常會被稱為是大師。
在漫畫這個素常被成年人所輕視的領域中，就隱藏著許多大師。岸本齊史是其中一位。一九九九年，岸本齊史開始連載他的漫畫《火影忍者》；漫畫的主角漩渦鳴人，他成長的故鄉木葉忍者村，以及陸續登場的眾多忍者，將一個充滿情誼、羈絆、忍術和理想的忍者世界呈現在世人眼前；從那時開始，數以百萬計的讀者一同被捲入這個幻想的世界。簡單地說，這部漫畫是描述漩渦鳴人這個身上封印著「九尾妖狐」的男孩，如何在滿佈困難的主客觀環境之下，一步一步成長為偉大忍者的故事。
談忍者的書那麼多，為什麼《火影忍者》獨受那麼多人的鍾愛？或許岸本齊史的突破，就在於他扭轉了百年來忍者的傳統形像。誠如華人新生代文學家陳大為在〈第六代火影〉一文所指出的：「完全迥異於傳統忍者故事的幽暗色調，大量暖色系的空間敘述、強烈的家園歸屬感和幸福感，使木葉忍者村得以突破《甲賀忍法帖》等正統忍者卡漫的純粹暴力色彩，改由愛情、親情、友情和師生情誼形成巨大的關係網絡，一個互相扶持彼此信賴的忍者世界。」（陳大為，《火鳳燎原的午後》，九歌）如果說過去的忍者是躲藏在陰暗的歷史角落，從事著見不得人的暗殺行動，如今，這群忍者成了維繫國與國之間和平的關鍵人物，在一次又一次的任務中發揮著智慧、勇氣以及無畏的精神。這部漫畫為什麼會這麼好看、引起這麼多共鳴，原因就在於岸本齊史把忍者畫活了，或許可以這麼說：在《火影忍者》之後，忍者的精神將深印在世人的腦海中。
走筆至此，身為火影迷的我不禁想到另一個故事。事實上，它比《火影忍者》更精采，更是一個真實和偉大的故事──那就是上帝的救恩故事。而所謂的神學，其實就是不斷地述說這個故事。可惜，多少年來有不少神學家把神學說得太「僵硬」了、說得太「系統」了，導致在今天的華人教會中，許多信徒已經把神學定型，悄悄把神學「供奉」在神學院、歸類於學術研究的範圍而無涉於具體生活處境。那麼，有沒有人能把神學寫活呢？有沒有人能把神學本來所應承載的智慧、深情、壯闊、深邃寫出來呢？
幸運的是，《聆聽──神學言說的開端》讓我們看見了這樣的可能性。可以這麼說，這是一本和《火影忍者》同樣熱血的神學書寫。
正如岸本齊史將神話、歷史、文學典故融會成一體，描繪出引人入勝的忍者世界；余達心，這位享譽華人神學界的神學家，在他最新的作品《聆聽──神學言說的開端》裡，則期待以數十年來浸潤於上帝救恩當中的感悟，展現出一種「筆鋒常帶著感情」的熱血神學：他要說出上帝救贖計畫的偉大與真實，他要說出內含在救贖計畫之中的深情；而所謂的基督教教義，就是對於這個救贖計畫的描述。他是如此被上帝的大愛與真理所緊抓，使得他如同耶利米一般，含忍不住，不能自禁──這是熱血的神學。
我很喜歡看《火影忍者》裡，漩渦鳴人在每一場戰鬥中的成長；他不斷朝著成為火影的道路直奔，因為火影所代表的，是木葉忍者村的領袖，是僕人領袖，是願意為了忍者村的存續而犧牲自己的偉大忍者典型。這個目標，成了漩渦鳴人一生最大的渴望。而《聆聽》所點燃的，則是一種將人類的墮陷與上帝的至情放在心上的基督徒典範，作者說：「真理與處境辯證之張力是否得以調和，端視神學工作者的生命內涵，包括他對上帝的敬虔，對真理忠誠的執著，他對人的悲憫，他對文化的透悉與承擔，他對歷史的使命感，他對生命的熱愛，他對教會的委身。」
是的，面對最為人所詬病、為人所質疑的理性化神學體系，作者用這本書、用他自己的人生，示範了另一種敬虔典範，提醒我們：神學是一種鑄人之術，是讓人的生命能夠與大道相遇的學問；這是人的生命真正需要的鑄造之術，好讓自己的生命被真理來淬煉。如今我終於懂了，真正的大師，不只是讓人看見學問的美好，更是在他自己身上活出學問。
當《火影忍者》的漩渦已然將數百萬人捲入其中的時刻，我深深地期待，《聆聽──神學言說的開端》同樣讓你看見神學的熱血，然後，你也會被這場漩渦捲入，不能自己。
是什麼事件醞釀他們拍出這樣的片子， 光是這部分，保證就讓您值回票價。
是該撒利亞地區的加帕加多教父。這位教父著作了《論三位一體》，辨明聖父聖子聖靈之間的關係。而他的論述，引起廣大的注意，結果他自己在生活中碰到許多「布衣神學家」。如他到市場購物，要商人找零錢，老闆就會像哲學家般跟他講基督受生與非受生的觀念；他去問麵包的售價，有人就會告訴他：「聖父比較大，聖子比較小。」他到澡堂，問：「可以洗澡了嗎？」得到這樣的回答：「聖子是無中生有，被創造出來的。」如果在今日，神學討論能普遍於生活之中，我們的信仰是不會迷失的！
講基督教的神學，就會牽涉到舊約及新約的層面，而舊約部份，在宗教信仰來說，應歸類為猶太教。當基督教源於猶太教時，猶太教的聖經神學其實就是在基督教聖經神學的脈絡中。如此看來，要說基督教的神學史，至今也應有五千多年了。在這麼長的神學史中，林林總總神學論點不知幾何，但在基督教看來，真正的重大神學辯論在西元四世紀就已奠定基礎。西元三八三年，一位事業情場皆得意的年輕人來到羅馬，他以自己修辭學的專業，透過他過去十年所信的摩尼教有力人士向羅馬宮廷推薦，擔任米蘭地區「公共政策辯護人」。他上任後，聽到米蘭當地有位雄辯家，是基督教的主教。為了探得這位主教的演說能力，年輕人每週日都溜進教堂去聽主教講道，想偷學兩套招數。但漸漸地，證道詞的內容吸引了他，他越來越懷疑摩尼教──一個要求信徒委身、守潔、安貧，只是把耶穌視為偉大教師的，類似基督教的宗教。在年輕人經歷了「拿起（聖經）來讀」事件，而獲得靈命更新後，他力拒摩尼教，予以嚴厲的批判，讓一般基督教信徒了解基督教的真及摩尼教的偽。由是，他發展出神恩獨做的預定論、惟獨恩典的救贖論，引領神學風騷至如今，他就是北非神學家奧古斯丁。
什一稅，他將永無寧日。即使參加彌撒，或禱告都沒用。」「兒子，你要畏懼上帝阿！在黑暗罪惡中遊蕩的人，將受雷擊和天禍。願聖安妮保佑我們。」馬丁路德成長背景讓他成為一個嚴守教規，懼怕上帝發怒及懲罰的基督徒。路德大學畢業後，想要學習法律課程。註冊之前，他去探望父母。快到家時，突然暴風雨來臨，一道巨大閃電打在他身旁，他跌倒在地，似乎看到嚴肅的上帝、毫不寬容的耶穌、他們似乎要將路德打入地獄。他趕緊從地上爬起禱告，「聖安妮救我，我願意作修士。」於是馬丁路德成為奧古斯丁會的修士！
亮光，一是都需要花時間閱讀及沉澱。每種讀經法，有各自所需的工具輔助書：靈修式讀經的輔讀書籍如「荒漠甘泉」等各式以每日讀經進度為目標的書籍，此外如《古代基督信仰聖經註釋叢書》（ACCS）也是另類靈修讀經助讀本。查考式讀經所需的工具書種類繁多，依讀者的需要而定；聖經原文字辭典也許是需要，但如《丁道爾新舊約聖經註釋》同樣可滿足初步查經式讀經之用。
