二十世紀的宗教改革──靈恩運動
／林鴻信

在初代教會裡，信徒和神職人員並沒有明確的劃分，而孟他努教會更是打破界限，具有聖靈感動者都可以參與事奉。當初代教會開始排斥孟他努派時，積極地朝向體制化發展，結果傾向重視教會體制過於聖靈感動。
初代教會拒絕了靈恩運動，開始形成正典，而且傾向重視聖經正典的字句，疏忽了正典與聖靈感動的配合。聖經正典的形成是有選擇性的，如約翰福音二十章30～31節：「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」約翰福音的作者說到還有許多事沒有寫上去，而且他所寫的是有選擇性的，所以如果以字句做為最終規範的話，教會愈來愈傾向秩序重於自由。
說預言是孟他努靈恩運動的特色，在預言中時時提醒主再臨的信息，引發對終末的熱切期盼。初代教會因為反對靈恩運動，所以相對的也不重視主再臨的迫切期盼。如果失去對主再臨的迫切感，教會的信仰形態與生活方式往往會失去紀律和嚴謹。孟他努派的訓練非常嚴格，因為迫切地期待主再臨，所以對教會信徒的訓練與要求極為嚴格。
田立克的觀察頗具洞見，他提醒了當教會拒絕一個極端時，自己可能會走向另外一個極端，有如在倒髒的洗澡水時，連嬰孩也一起倒出去。當教會面對二十世紀的靈恩運動時，不可忽略初代教會面對孟他努派靈恩運動的經驗，希望從歷史學習教訓，不至於走向相反方向的極端。從整體教會歷史來看，從來沒有一段時期，像二十世紀以來的靈恩運動那麼蓬勃發展，就像在十六世紀宗教改革之後出現了許多基督教會，而二十世紀靈恩運動之後也出現了許多靈恩教會，而且影響了許多教會，雖然不屬於靈恩教會，卻有明顯的靈恩走向。
看來靈恩運動仍然有極大的潛力繼續發展下去，然而這不是一個已經成熟的運動，從一九○○年靈恩運動開始迄今，就整體教會歷史而言，這只不過是一小小段的歷史。整個靈恩運動的走向，應當可以與宗教改革類比，宗教改革從開始發生到神學上的成熟，最少也需要一百年的歷史。目前已有許多靈恩運動者，開始進入第一流學府從事神學研究，並且成為學者與教授，一掃初期靈恩運動者的反智傾向，亦有靈恩運動者開始寫下系統神學著作，這都需歷時長久之後，才漸漸形成的。 因此，筆者個人對靈恩運動的評估是，「第二次宗教改革」。參考宗教改革的經驗，改革運動的開始到成形，一直到成為穩定的神學，至少要一百年。因此可以期待的是，未來靈恩運動會陸續有一些比較成熟的發展。
（本文摘自本書第五章）