Page 15 - 重返聖經現場
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ࠠໄٙࣛග」。這個時間向度並不是指在第一時間、第二
時間的歷時性發生「之後」，而是指在基督裡生命轉化的時
間。這讓我們得以覺察並承認，第一時間向度中聖父上帝作
為啟示的絕對主權，以及第二時間向度中聖靈上帝作為啟示
傳承過程中的主權。因此，聖經之所以能作為上帝的啟示現
場，絕非歷史上的曾經或已然，而是因為在基督裡，翻轉了
所有現場意識消失在聖經時間中的詮釋困局。聖經，並不是
為了被研究而記錄下來，聖經更不是一部民族自我認同的口
述歷史，聖經是為了更新並轉化我們生命而存在的啟示。
最後，ୋ̬ࣛග則是「Ңࡁᒗሗɛආɝɪ઼ͪତఙٙ
ࣛග」。在第四時間的向度中，聖經並不是一個向人傳遞真
理的工具，而是一個不斷向世人見證上帝正在說話的現場。
所謂的聖經門訓，不是將聖經作為門徒訓練的教材，而是恢
復聖經作為上帝啟示現場的時間。在第四時間向度中，我們
會清楚地認識到聖經啟示的位格性涵義，聖經作為上帝啟示
的現場，始終是向著一個明確的對象，不是帶著口述者的意
圖，而是啟示者的意圖。這個對象，最終不是成為一個將聖
經視為材料去研究的人，而是一個忠於聖經啟示傳承／門訓
語法的人—永遠在指向他者的過程中，不斷分享著「上帝
正在說話」這件事的僕人。換言之，在第四時間中，我們見
證的是一位正在宣教的上帝。
基本上這四個時間向度在第一時間的基礎上都是「聖經
現場」，第一時間是聖經現場，第二時間也是聖經現場，第
三時間是聖經現場，第四時間更是聖經現場。上帝始終都
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