Page 29 - 校園-A1635新約聖經研究導論_試讀本

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的凶殘和不人道，把他們變成我們的敵人。」 的確，就已知的文獻裡，
除了「認命」，沒有任何人為奴隸制度說項，連曾經為奴隸的哲學家愛比

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克泰德也只能教導人不作思想心靈的奴隸， 而未曾議論奴隸制度背後的
剝削、暴力、不公、戰亂和鬥爭。
另一方面，在羅馬帝國境內這一千二百萬名奴隸之外，還有為數不
少、前身為奴隸，後被主人解除奴隸身分的「自由人」。奴隸獲釋得自由
身分的「自由人」為數固然不少，並且不乏後有建樹的例子。羅馬帝國
內的奴隸，可能因主人和自身的條件而有截然不同的際遇，像羅馬君王

凱撒家奴隸的權力和位置，就連羅馬的史家也覺得驚訝。 羅馬帝國內奴
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隸制度的複雜和多元，說明新約作品中反映有關奴隸的情況，並不能一
概而論，反倒需要仔細思考。
舉例來說，根據羅馬的記載，離開主人家的奴隸不必然是「逃奴」，
而是尋找中介者斡旋，以紓緩主人的怒氣。 所以，腓利門書中的阿尼西
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謀並不必然是「逃奴」，而是尋找保羅以解決主人的問題。 13

希羅世界裡的社會和生活

外邦世界紛亂，奴隸制度和殘酷刑罰，兩性甚至同性間的隨意關
係，雜亂的宗教造成放縱的外邦生活，這都是新約書信中一再出現的關
注和主題（參羅一 18～32 ；林前五～六 ；加五 19～21 ；西三 5～9 ；帖前
四 2～8），也是初代教會面對的外邦社會的現實和挑戰。另一方面，希

羅世界中也不乏高道德水平的哲人或倫理家，其中以斯多亞學派的辛尼
加、魯福斯（Gaius Musonius Rufus，AD 30～63）、愛比克泰德和柏拉圖

9. Seneca, Ep., 3.1.
10. Epictetus, Disc., 4.1.1-5. Jennifer A. Glancy, Slavery in Early Christianity (New York: Oxford
University Press, 2002), 9-28; Orlando Patterson, Slavery as Social Death: A Comparative Study
(Cambridge: Harvard University Press, 1982), 35-76.
11. Tacitus, Ann., 12; Pliny the Younger, Ep., 8.6.
12. John Byron, Recent Research on Paul and Slavery (Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2008), 116-
137.
13. ਞඹᇵտdဂᖯГࣣeപлژࣣൗᙑ‘€՜ɨ€࠰ಥ: ׼༸d2012dࠫ 783ä806f

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