創世記No.1妥拉
<在起初>篇 (פרשת בראשית)

本段妥拉摘要:

創世記第一段妥拉，標題<在起初>，希伯來文(בְּרֵאשִׁית)。

<在起初>這個標題，顧名思義，講述的就是人類歷史<在起初>所發生的一些重大事件，這些事件對日後世界歷史的發展影響至鉅。可以說，人類歷史的演變，在整部妥拉 (摩西五經) 的第一篇<在起初>，就已全部被定規好了，歷史的「原形」在創世記的這段妥拉中就已被具體地呈現出來。

這個所謂「歷史的原形」，也就是<在起初>篇這段妥拉經文敘事發展的脈絡，可以用幾句簡單的話來概括: 就是<在起初>神創造、但是，人悖逆、犯罪，罪又帶來人類敗壞、墮落，以及土地受咒詛的嚴重後果，然後人離開神，過著「自己作主，自行發展」的文明生活，最後耶和華神決定毀滅這個世界。

因此<在起初>人類道路走的是一條: 『從樂園到失樂園、從創造到毀滅，從屬神的靈到屬肉體、血氣』的一個走向和發展。<在起初>人類的命運，和歷史的發展就已經終結，<在起初>就已經…我們說「遊戲結束，Game Over.」。

雖然人類注定走向毀滅的結局，無法自救。但耶和華神仍網開一面，給人類有救贖的恩典和機會。所以<在起初>篇這段妥拉的經文，斷在創世記6章8節。前面的經文6章1-7節都在講人的罪惡、敗壞已經到底，以及神的毀滅，但創6:8節卻話鋒一轉，說：『惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。』這就給下一段妥拉<挪亞>篇留下一個伏筆。






創世記No.1妥拉 <在起初> 篇 (פרשת בראשית)
經文段落:《創世記》1:1 - 6:8
先知書伴讀:《以賽亞書》42:5 - 43:10
詩篇伴讀: 8、139篇
新約伴讀:《約翰福音》1:1-18、《歌羅西書》1:15-17



一、從樂園，到失樂園

摩西五經(妥拉) 的第一卷書: 創世記的第一段妥拉，標題 <在起初> (בְּרֵאשִׁית)，經文分段從創1:1到6:8。創1:1：

『在起初，神創造天地。』
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ

所以，妥拉的第一段標題，就是希伯來原文中，創1:1的第一個字 (בְּרֵאשִׁית)
<在起初>，英文in the beginning.

<在起初> 這個標題，顧名思義，就是在講述宇宙的創造、世界的來歷，以及，人類的初始，這一切的一切，並不是無中生有的，它背後的本源，乃是來自於一位偉大的造物主、這位美善的神: 耶和華。

<在起初>，神所創造的天地是美好的，祂造光、造水、造空氣，造出一切有生命的活物，我們看經文，每當神造出了一些東西之後，都會反覆提及『神看著是好的。』直到耶和華神完成了祂的創世之工，創1:31經文這樣說：『神看著一切所造的都甚好。ֱ』


因此，<在起初>，所有神創造的，都是美好的，整個宇宙、自然界、人類所生存的環境，一切都是這麼的完好如初，天地萬物都是 照耶和華神所制定的自然律來運行，人生活在伊甸園這個樂園中，衣食無缺，無憂無慮，人和神的關係是合一、美好的，人和大自然的關係也是和諧的，<在起初> 所有的受造物，都正如耶和華神所說的，都甚「美好、良善」(טוֹב) [ 一些猶太解經家詮釋「美好、良善」(טוֹב) 這個字，意指一切都是「按著耶和華神所定規的 神
聖-自然律」來運行。]。

但好景不常，自從亞當、夏娃「犯罪」後，情況就急轉直下，立刻惡化，美好的樂園，和和諧的世界都不復存在，而人類歷史的發展，也因著罪惡，而走向了敗壞，甚至到了「毀滅」的結局。這也就是 這一段妥拉 最後結尾所提到的：

『耶和華見人在地上 罪惡很大，終日所思想的 盡都是惡，
耶和華就 後悔造人在地上，心中憂傷。
耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，
都 從地上 除滅，因為我造他們後悔了。」』創6:5-7

所以，<在起初>，人類的命運，和歷史的發展就「已經終結」，<在起初>就已經…我們說「遊戲結束」Game Over. ，因為人類的犯罪、墮落，使大地敗壞，人把世界搞得亂七八糟，以至於耶和華神不得不親手毀滅，祂才剛剛創造好的世界和人。 <在起初>神完美地創造，同時<在起初>人在犯罪、敗壞。 而這樣的歷程，也就是創世記第一段妥拉<在起初>經文裡的一個「鋪陳和脈絡」，用幾句簡單的話來說，那就是:

這是一個 從樂園到失樂園、從創造到毀滅，從神的靈到屬肉體、血氣 的一個發展，而這個發展，其實也已經「預告」或者說「預先展示」，未來人類歷史走向的一個「規律」或形態。如果講得更激進一點，那就是，人類總體歷史的演變，在整部妥拉 (摩西五經) 的首篇-第一篇<在起初>，就已經全部被定規好，歷史的「原形」在創世記的這段妥拉中就已經被具體地呈現出來

這個所謂的「歷史的原形」，也就是在這一段妥拉的經文中，所處理的幾個重要的(神學)議題，譬如:

1. 神的創造、
2. 神對人的心意 (神把我們安置在伊甸園，讓我們修理看守)、
3. 人悖逆神 (吃了混雜著善、惡的知識樹上的果子)、
4. 而犯罪，而罪的工價乃是死，所以罪生出的果子，在亞當夏娃的下一代當中
立刻產生，也就是該隱謀殺亞伯的事情，這代表著人倫之間，或人類關係的
彼此撕裂、彼此殘害。
5. 最後，耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，所以，人類「注
定走向」了「毀滅的結局」，無法自救。
6. 但是，神仍然網開一面，給人類有「救贖的恩典」和機會。

這就是為什麼這段妥拉<在起初>篇的經文會斷在6章8節的原因之一。前面的經文6章1-7節都在講人的罪惡、敗壞「已經到底」，以及耶和華神的「毀滅」，但創6:8卻話鋒一轉，留下一個伏筆：

『惟有挪亞，在耶和華眼前 蒙恩。』

猶太人問，如果妥拉 (摩西五經) 的核心重點是耶和華神的「律法-誡命」，那為什麼妥拉不直接從出埃及記的「十誡和典章」開始講起，而是要從 創世 開始談起 ? 因為，從創世記開始記述的摩西五經，乃是要猶太人明白，同時也是向世人來顯明:

這位與以色列 交往、立約 的耶和華神，祂不只是單屬於以色列的一位 民族神祉，就像其他民族那樣，每個國家、民族都有自己供奉的神；這位與以色列有
盟約 關係的神:耶和華，祂乃是 創造天地宇宙萬物 的神，是 萬神之神，就如摩西的岳父:葉特羅所說的：

『耶和華是應當稱頌的；
祂救了你們脫離埃及人和法老的手，
將這百姓從埃及人的手下救出來。
我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，
耶和華 比萬神都大。』出埃及記18:10-11

而出埃及記開篇第一段妥拉<名字>篇所要處理和證明的也就是這項事實: 就是耶和華神，祂不只是以色列的民族神祇，祂還是 全地的神，是 創造萬有、掌管自然的造物主，祂是 萬邦-列國的神。但自詡為太陽神的法老，這位埃及大帝國的王，自認為自己才是世界的至高神、全地的主宰，所以法老不屑一顧地說『耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？ 我不認識耶和華，也不容以色列人去！』 接著，耶和華神，正是透過十災的發生，具體地來向法老說明，誰，才是真正的萬王之王、萬神之神，誰，才是那位創造天地、統管宇宙、掌管自然界的造物者？ 是耶和華神！

正因為耶和華創造萬有，所有一切的受造物 都屬於祂，所以當以色列百姓被摩西領出埃及，來到西奈山準備領受十誡，和耶和華立約時，耶和華神才這樣對他們說：
『如今你們若實在聽從我的話，遵守 我的約，
就要 在萬民中 作 屬我的子民，
因為 全地 都是我的。』出埃及記19:5

『祂 (耶和華) 向祂的子民 (以色列百姓) 顯出 大能的作為，
把 外邦的地 賜給他們為業。』詩篇111:6
二、善-惡的「知識樹」

在這一段妥拉中，我們看到，人的創造，是「最後」才出現的。耶和華神把所有宇宙自然、大地萬物的全體造好，讓整個生態系統運作以後，到「最後」，才把 人 造出來。而 人 的創造，也的確是創造的一個「極致和巔峰」，因為人是一個「精密複雜」的受造物。也只有 人 這個受造的物種，有 神性 的智慧、聰明和能力，來「管理」整個世界和地球。就如創1:26說的：

『使他們管理 海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，
和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』

而在所有受造的活物中，只有人，是被稱之為「有靈的」活物，並且是 按照耶和華神他自己的「形象和樣式」 造的，創1:26：

『上帝說：「我們要照著我們的 形像、按著我們的 樣式 造人...』
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ

中文和合本聖經翻譯的「形象」英文Image. 希伯來文叫 (צֶלֶם) ，意思指的主要是「外在的」型態和模樣，在現代希伯來文 (צַלָם) 就是指「拍照者」，而同一個字根 (צלם) 的 (מַצלֵמָה) 就是「照相機」。所以經文用 (צֶלֶם) 這個字來描述 人有神的「形象」，是一種很具象的表達手法，就好像是耶和華神，祂拿著相機，對著自己「自拍」，然後把拍出來的那個，我們說「照片裡的神的樣子」就當作是打造人的一個「模子」。

而「樣式」希伯來文叫 (דְמוּת) 英文可以翻譯成character、personality或figure.，當我們說，這部電影的男主角，他所具有的角色、他的「性格、個性」時，在希伯來文用的就是這個字(דְמוּת)，所以中文和合本翻譯「樣式」的這個字(דְמוּת)，指的是人的「內在性情」，他的 精神，和 本質 的部分。

因此，當我們說，人有神的 形象(צֶלֶם) 和 樣式(דְמוּת) 的時候，指的就是，人的「外觀」模樣，和「內在」性情，由裡到外，都是像神的，由此可見，人的受造，何等可畏，人原來是具有多麼崇高和神聖的尊榮地位，就如詩篇8:5-6所說的：
『你叫他比上帝微小一點，並賜他 榮耀尊貴為冠冕。
你派他 管理你手所造的，使萬物，
就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，
凡經行海道的，都服在他的腳下。』

雖然人的創造，是這樣的偉大，人，有上帝所賦予的榮耀和尊榮，但是，在這一段妥拉中，人因為不聽神的話，犯罪，使大地敗壞，到了最後，人的結局竟然是被耶和華神毀滅。

所以，我們可以回過頭來問: 人的創造，是「好的」(טוֹב) 嗎？ 在創世記第一章裡面，神每每創造了一組物件，經文總會這樣說『神看著是好的。』但在造完人之後，這句『神看著是好的。』的話，並沒有出現。

人的創造，並不像自然界的其他活物一般，已經是一個完成品。因為，所有的植物和動物，都是按照神所訂規的自然律，和生態運作的法則在活動，每一個物種的生存習性和活動型態，都是被神規範好了，這些動、植物沒有所謂的「發展性」。人卻不一樣，人和其他物種最大的不同，就是人有 自由意志、有 語言思想，人可以 選擇，人可以 創造，人會 發明，人會 變化，人可以學好，當然，也可以學壞...因此，當耶和華神造完人之後，經文並沒有說『神看著是好的。』背後的涵義是在表明，人的好與壞，神聖與罪惡，要由你自己來決定。

所以，神給人一個其他物種都沒有的一個極大的特權，就是「自由意志」這個東西，但是在這段妥拉中，神對這個「自由意志」的「測試和檢驗」卻是失敗了。因為人「選擇-不聽」神的話。人「選擇-去違逆」神、「背叛」神。

經文提到亞當、夏娃吃了「分別善惡樹」上的果子，和合本中文聖經沒有把一個最關鍵的字翻出來，就是 知識。

『園子當中又有生命樹 和 分別善惡的 (知識) 樹。』創2:9

這個「分別 善惡 的樹」希伯來是(עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע) [「分別善惡的樹」(וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע) 英文直譯為: the Tree of Knowledge of Good and Bad.但究
其希伯來原文並無分別一詞，所以應翻成『 (混雜著) 善和惡的知識樹』。]，詞組中的第二個字(הַדַּעַת)就是「知識、認識」這個字。所以這棵樹是一顆「同時具有」善、惡的知識的一棵樹。

罪，是什麼？ 罪 就是: 人想要自己做主，自己當家，人想要用自己人性的理性和智慧、自己屬人意的聰明和知識，去制定自己想要的生活模式，而不去聽神的話，遵守神的法則。這個，就是罪。簡單說就是，人要知識，追求知識，但卻不願意順從神的吩咐、命令和教導。人因為好奇，想去接觸、認識關於「惡」的資訊和知識，以為自己能控制這個惡，結果，最後反而被「惡」所挾制和捆綁。

亞當和夏娃吃了這個「參雜著」善、惡「混合」的果子後，注意，希伯來原文「並沒有」分別 的意思，只說這棵樹的果子，是「同時具有」善、惡的果子。本來，亞當夏娃的生命和靈魂都是純全、良善的，裡面只有神的靈，只有 <在起初> 神創造他們時所賦予他們的聖潔，現在因為吃了這棵「參雜著」善、惡混合的果子後，惡就「進入」到他們的心思意念裡面去。

當亞當、夏娃吃進果子後，他們第一個動作，就是去「找衣服」來穿，是要來遮掩自己的「羞恥-罪惡」。在這個經文的敘事裡面，我們看到，人因為 悖逆神、背叛上帝，第一個被引發的動作，就是去「找衣服、穿衣服」。有意思的是，在希伯來文裡面，背叛(בָּגַד) 和 衣服(בֶּגֶד) 這兩個字 (字母組成) 完全一樣，字根同樣是由 (ב.ג.ד) 這三個字母組合而成。

亞當、夏娃知道他們自己犯罪了，背叛神，除了去「找衣服」來穿之外，他們和神之間原來的親密關係也發生巨大的變化。創3:8：

『那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園裏的樹木中，
躲避耶和華上帝的面。』

這個時候，人和神之間的「距離和隔閡」產生了。人因為「罪惡」的緣故，不敢來到神的面前。接著，創3:9的經文繼續記述：

『耶和華上帝呼喚那人，對他說：「你在哪裏？」』

「你在哪裏？」的希伯來文(אַיֶּכָּה) 簡潔有力的一個字，這個字，表示了耶和華神對人的「質問和惋惜」。神無所不在，祂當然知道亞當、夏娃躲在哪裡，「你在哪裏？」這句話更深層的含意是: <在起初> 我造給你們的那個 華美、榮耀的「形象和樣式」怎麼破損了、你們本來所具有的神聖、尊貴怎麼不見了呢？ 你們怎麼會落到如此的境遇和地步? 你們現在 在哪裡？ 你們在過犯罪惡之中。







三、犯罪與死亡

其實，在創世記的「第一段」妥拉，在整部摩西五經54段妥拉的「第一段」題為 <在起初> 的妥拉經文段落，就已把整個人類歷史給走完一遍、預演完一遍，因為<在起初>人類歷史的發展就已走向終結。換句話說