究竟甚麼是解讀羅馬書的最佳方式？毫無疑問地，我們必須將羅馬書視為一封書信來解讀。許多詮釋者卻有將羅馬書神學化的強烈傾向；這種傾向不啻是一種根本的錯誤。因為每一封書信都有各自獨特的口述表達與社會情境，保羅並不想寫一本神學專論或教義著作，而羅馬書也不是一堆帶著書信外貌的抽象神學觀念。因為保羅的書信對象，是一群具有真正需要的讀者！
大多數的口述和新約研究，似乎以原始資料的傳達（即福音鑑別學），而非聽眾的接收為焦點。本書卻以聽眾的接收為焦點，不論在西方或華人圈中，這類研究仍屬發展初期；本書願意開啟了解口述接收的研究過程。誠盼這項針對重要卻被忽略之議題的努力，可以為羅馬書帶出更深厚與多彩的解讀。
羅馬書十六章22節是口述文化的最佳例證，因為它明說保羅口述和德丟代筆。可見，保羅書信以口述的方式抄寫下來，也以口述的方式傳遞給收信人。實際上，保羅的聽眾不識字！他們用聆聽的方式接收信息！口述社會的書信溝通與現代西方的印刷媒體大不相同，因此現代讀者必須了解耳聽接收的古代書信所具有的特性。
另外，我們必須留心，切勿將精英的社會地位等同識字的能力。因為那些負責寫或讀的奴隸，都是識字的人；但識字並未改變他們的奴隸身分。而那些有能力買下會讀會寫之奴隸的主人，雖不識字卻仍是社會的精英。可以想見，當時大多數人口都沒有安靜閱讀的能力；遑論坐下來進行微觀的聖經研究。
在沒有印刷術的情形下，即使識字的人在寫作時，都會以口述傳遞的角度為寫作策略。因為口述社會中的寫作者，必須顧慮口述文化，才能成功地傳遞信息。也因此，保羅書信的前言與結語成為了解保羅信息的重要關鍵。本書將不斷造訪詮釋羅馬書的關鍵議題，並將它們綜合成整合與一致的詮釋方法。盼望這個角度能使現代讀者，對這封以口述傳遞和耳聽接收的羅馬書，有更正確與深刻的理解。
（本文摘自校園書房出版社新書《羅馬書解讀》導論）