七 2~ 4　每樣七對　挪亞雖然將大部分動物的兩隻帶進方舟，第2節給他的指示，卻是潔淨的動物要各帶七對，鳥類也要各帶七對。潔淨的動物數目較多，以便在洪水後獻祭，並且可以迅速繁殖，供人類使用。部分獻祭*儀式指明要每類動物要獻上七隻（參：代下二十九21）。挪亞當然亦不會獻上全部的動物。

吉加墨斯史詩的洪水泥板

七2　摩西以前的潔和不潔　潔和不潔不是西乃山時新創的分別，而是早在挪亞時代已經存在。沒有考古證據，證明埃及和美索不達米亞有與以色列等同的分類系統。這些文化雖然禁戒飲食，卻是有限度的禁戒。例如某些動物只供某個階級的人，或只能在月中的某日食用。然而在本段，我們卻不能假定潔和不潔的分別對他們的飲食有影響。至此時為止，神仍未容許他們吃肉（見一29）。洪水過後肉類被賜給人作食物時（九2~3），也沒有按著潔和不潔的分界作出限制。故此在這時代，這個分別似乎只與獻祭有關，與飲食無關。

七11　天窗敞開　經文用富有詩意的「天上窗戶」，來形容降雨下來的開口。這裡所用的不是科學化的用語，而是反映觀察者的角度，正如我們也說太陽會「日落」一樣。在古代近東文學中，「天上窗戶」一語只在另一處地方出現。迦南神話描述*巴力自建的居所，「窗戶」就形容為雲中的裂縫。然而就在此處，它也和下雨無關。美索不達米亞的文獻有另一種的說法：東西兩面有天上的大門，供太陽日出日落時使用。然而它也是雲和風的入口。
七11~八5　洪水的時期　視乎資料如何合拼，洪水記敘中實耗時間的總長度也可以有幾種的看法。按照第七章11節和第八章14節提供的資料，挪亞一家在方舟中逗留了十二個月零十一日。實際的日數得視乎每個月算為幾多日，以及有沒有調和陰曆陽曆之間的分歧。有人認為那十一日可圈可點。因為陰曆一年（月亮十二次圓缺的時間）共三百五十四日，正比陽曆一年（地球圍繞太陽一週）少了十一天。
八4　亞拉臘　亞拉臘山脈位於土耳其東部的凡湖地區，亞美尼亞一帶（*亞述碑文稱之為烏拉爾圖〔Urartu〕）。列王紀下十九37，以賽亞書三十七38，耶利米書五十一27都提到過這個山脈（最高峰高達17000呎）。然而《*吉加墨斯史詩》，則清楚指明洪水事件主角的方舟擱淺在哪個山頭上：庫德斯坦南部的尼西爾山。
八6~12　古代近東雀鳥的應用　挪亞史事一幅不朽的圖畫，是他放出雀鳥以求知悉舟外的情形。《*吉加墨斯史詩》和《*阿特拉哈西斯史詩》的洪水故事中，雀鳥也有同樣的用法。但放出的不是烏鴉一次，鴿子三次，而是鴿子、燕子、烏鴉。鴿子和燕子找不著陸地都回來了，烏鴉卻和第八章7節的形容一樣，一面叫一面飛翔，但卻不再回來（《吉加墨斯》11.146-54）。

二十三23~25　吹角日　七月（以色列曆法中至聖的一個月）的第一日要以吹公綿羊的角（shofar）為記，以紀念立*約的協定以及神給百姓的一切賜與。當日不准工作，並要獻上燔祭（所獻祭物總目，見：民二十九2~6）。節期一直延伸到該月的第十日，即贖罪日（詳情見十六29~34）。吹角日後來成為新年慶典，但這是被擄歸回以後的事。
二十三26~32　贖罪日　有關贖罪日的資料，請參看第十六章的註釋。
二十三33~43　住棚節　全年最後一個收穫節期發生在秋天，雨季來臨之前，這是農曆新一年的開始（七月十五日）。最後一批成熟的五穀和果實，於此時聚集收藏。這個為期七天的節期，又稱為收藏節（出二十三16），其象徵是為收割者建築以綠葉為裝飾的棚。按照以色列傳統，這節是紀念曠野的流浪。所羅門聖殿的奉獻典禮（王上八65），也在這節舉行。
二十三40　果子、葉子、枝子　經文指示以色列人慶祝這節，要用果子（柑橘屬）與棕樹、柳樹的枝葉裝飾所築的棚，來代表土地的豐盈和茂盛。節日的慶典大概還包括跳舞，以及拿著多葉的樹枝巡遊。百姓藉此承認神所賜與的豐盛，並且集體慶賀盟*約可見的成就。
二十三42~43　住棚　以色列人必須在住棚節的七天中築棚居住，來紀念曠野的生涯。這些臨時住處的另一個實際應用，是為節期結束分派收穫之前看守莊稼的工人，提供棲息的所在。

會幕中的祭司和金登台

二十四1~9
聖所的維持

二十四2~4　油燈 　只有最上等的橄欖油，才能用在點亮聖幕聖潔特區的聖燈之中。盛載燈油的金燈臺（見：出二十五31~39），位於會幕的證幔外面（見：出二十七20~21），要從晚上到早晨點著。亞倫及其後裔所受的聖託，就是在此後萬代之中，保持這燈長明。油燈與會幕很多*祭儀法器一樣，也是象徵*耶和華的同在和護佑，以及祭司無休止的事奉。
二十四4　金燈臺的意義　構成金燈臺家喻戶曉的印象的六個旁枝和中央燈盞，出自出埃及記二十五31~40的形容，並且可能象徵伊甸園中的生命樹。然而二十四章4節對這燈臺的形容只包括它是用金子造成的事實。燈盞的數目則沒有說明。
 

二十七57~61
耶穌的埋葬

二十七57~58　亞利馬太距耶路撒冷大約只有二十哩。據說約瑟很富有；他一定相當有名望，才可能讓彼拉多在正式工作的時間之外接見他。被釘十架的死囚，埋葬的時候通常都被扔進一般的墳墓裏，不會在家人墓地中光榮的埋葬。但當親戚前來要求取得屍體的時候，就會出現例外；可是若為叛國罪（例如自稱是猶太人的王），就不可以按例外處理，除非有一位相當有名望的人來為死者求情。這位有影響力的人在耶穌死後才與祂結盟，而他後來讓人作成記錄，並不以跟隨耶穌為恥。
　　「晚上」不一定指太陽下山之後，那是安息日開始之時；不過也沒有理由認為安息日尚未開始。由於氣候炎熱，猶太的律法規定，棄置屍體（包括將它洗淨，其它的民族亦如此）比遵守安息日更優先，而對屍體其他方面的處理，則要等到安息日之後。猶太教視埋葬死人為敬虔人重要的責任。所有死者都應該公開哀悼，但是為被處死的人這樣作，卻是違法的。

二十七59~60　用細麻的裹屍布裹住，乃是表明予以隆重的埋葬。將別人埋在自己家族的墓中，是極特別的行動，表示極高的崇敬與愛慕（參：王上十三30~31；賽五十三12）。（這個時期的

墓園和埋葬地多半都歸家族所有。）在第一世紀，屍體通常會擺在墳墓的前廳一年，讓它腐化；滿了一年，屍骨就會收集在一個盒子裏，放在牆壁上的格子中。這個習俗可能與猶太人素來的盼望有關，他們相信在末世的時候，身體要*復活（resurrection）。輥在墳墓前的石頭，是刻出來的圓碟形石頭，直徑約有三呎，從一道溝中滾進洞口的位置，若要移開，需要費很大的力氣。

希律家墓地的滾石

二十七61　古代世界通常由婦女來準備要埋葬的屍體。耶穌墳墓的所在地，最早的傳統（羅馬天主教認定的「聖墓」）明顯是第一世紀的墳墓，從第一世紀四十年代開始位於耶路撒冷城牆以內，不過按*新約（New Testament）和猶太律法來看，釘十字架的地點應該在城牆之外。然而亞基帕王一世在主後四十年曾擴大城牆；因此在耶穌釘十字架的時候，那個地區是在城牆之外。所以，耶穌埋葬和*復活（resurrection）

 

一50~51　天開了表示極重要的啟示（如：結一1）。耶穌的話暗指創世記二十八12；耶穌是天地之間的新路（雅各的天梯），天使可以在其中上去下來；這位「真以色列人」拿但業（約一47）會像從前的雅各一樣，得到此新啟示。

二1~11
耶穌的頭一件神蹟

二1　這裡的「第三日」不是指一週的第三天，因為童女是在第四天（星期三）結婚，而寡婦則在第五天；這裡似乎也不符合一章29、35、43節所記的日子。不過，古代的作者常會將文章的一個段落前後用同樣的題示，將其括起來（這作法稱加框inclusio）；所以約翰可能是用這個方法來預指二章19節，並將這則故事（二1~11）與耶穌之死亡與復活的預言相連（參二4的註釋）。
　　「迦拿」可能是克法迦拿（Kefar Kanna，距拿撒勒約三哩），但大多數的學者認為是科北特迦拿（Khirbet Kana，離拿撒勒八哩）。這兩處離拿撒勒都不算遠，可以說明主人怎麼會認識耶穌一家。

二2　婚禮前後七天，主人會儘量邀人來參加，尤其是尊貴的上賓，如著名的教師。

二3　婚筵中缺酒，在社交上是一大失禮，會成為流傳多年的話柄；主人應當為客人準備七天份量的酒。

婦女的席位靠近放酒的地方；因此馬利亞會比耶穌和其他男士先知道酒用盡了。她的話可能暗示他可以做一些事；賓客常會帶禮物，來分擔婚筵的花費，而此刻他們的朋友似乎需要一些額外的禮物。

迦拿村婚宴的黏土瓶

二4　「婦人」是尊稱（好像「夫人」），但沒有人會對自己的母親這樣稱呼。耶穌的話帶出禮貌性的距離（不過按聖經的用法來看，「我與你有什麼相干」通常是不客氣的話，並不是禮貌之言）。在約翰福音裡耶穌的「時候」，總是指十字架，因此耶穌的意思是：「一旦我開始行神蹟，就開始了走向十字架之路。」

二5　舊約有許多尋求神的人，不容神拒絕他們的祈求（創三十二26~30；出三十三12~三十四9；王上十八36~37；王下二2、4、6、9，四14~28）；馬利亞的行動也是一樣，表明她相信耶穌會聽她的請求。古代的猶太讀者曾聽過行神蹟的人堅定地要神降下雨來的故事，他們會認為，馬利亞的行動顯示她的信心很大。