Page 8 - 2021年1月-2月書饗：機智的復興生活

機智的復興生活 Cover stor y & issue

斯托得大師，

這些問題我還是不懂！

20世紀中期時，自由派抨擊著傳統基督教信仰的守舊，保
守福音派卻又質疑斯托得的言論太過新穎，不符合教義。在兩
面的夾擊之下，斯托得不僅不退卻，反而勇敢迎戰。這些的提
問與回答，時至今日仍然歷久彌新，值得我們深思。讓我們戴
上找出問題的眼鏡，藉著斯托得當時的回覆，來解開心中的疑
難雜症，並思考如何應用於現在的方法。
◆ 本 Q&A 內容整理自《當代神學對話》、《C 型觀點：基督徒改變社會的
行動力（原書名:當代基督教與社會） 》。
Q 1 我覺得自由派對於去神蹟化的論述蠻有道理 Q 2 基督徒就該具有社會

責任嗎？
的，這樣的我有問題嗎？
自由派強調「理性看待聖經」，也因此發表了許多去神蹟化的論述，認為聖經 聖經教導我們要「愛人如己」，為他人、為社
中提到的一些神蹟，其實只是文學體裁的寫作方法，並非真有其事；某些神蹟 會付出。但在個人主義的風潮引領下，人人
的發生也能得到科學證明為自然現象。既然如此，是不是世上的確沒有神蹟？ 都漸漸以自己的需求和利益為優先，也讓人
那麼，活在現在的我們，遇不到神蹟也就合情合理了？但是，如果所有神蹟都 不禁思考「我連自己都顧不好了，還要關心
可以去神蹟化，就代表聖經中最大的神蹟「肉身復活」也不曾存在。耶穌若沒 社會，只因為我是基督徒？」這樣的問題。
有為我們死而復活，我們的罪沒被赦免，我們的信仰是不是也就會隨之崩塌？ 2 基督徒該具有社會責

A 1 神蹟並非說來就來，也不是偶然發生，更不是 A 任，更該具備願意服事
傳說故事。
大眾的心。
許多自由派神學家即使認為聖經中的神蹟都該去神蹟化，卻仍然相信耶穌曾為
有些基督徒認為，聖經中寫道：「當愛鄰舍如
我們死而復活；但這樣相信大神蹟而去除小神蹟的言論，十分自相矛盾。以常
同自己」，關懷社會當然是我們應盡的責任；
理來看，這世界本該遵循自然法則運行，但若我們相信神是大有能力的神，便
但更多的基督徒認為，既然已經有社福機
該知道自然法則也是神精心打造的。不過，神既然已經建立了如此精密又複雜
構，那麼全力地傳福音才是首要的責任。實
的自然法則，為什麼又要自己安插神蹟去破壞規矩呢？仔細查考聖經，便會發
際上，基督徒的確具有社會責任，不過也常
現神蹟往往集中出現在重要的時刻。像是出埃及時期，摩西行神蹟是為頒布律
因影響力甚微而感到無力，但若能以身作則
法、穩定民心；王國先知時期的神蹟，主要是為了與迦南神祇戰爭；使徒們得
為社會付出，並活出聖經所教導的美好品格
以行神蹟，也是為要在混亂的時代中辨別神向誰啟示；耶穌行神蹟，更是為要
使人願意效仿，如此行為所造成的影響力，
表明祂就是神的兒子。
絕不會小到令人毫無動力去承擔自己的社會
因此，與其思考為什麼現今沒有神蹟，不如先想想我們需要神蹟嗎？神不是表
責任。也許會有人覺得，為什麼基督徒就得
演者，祂所應許的每一個神蹟都有其目的，藉由行神蹟，向人彰顯祂的榮耀，
負這個社會責任？不過，與其說是責任，不
使人因著見證神蹟而更願意相信基督。當然，也不是唯有見證了神蹟，才能證
如說是當你接受這個信仰、真心友愛他人
明神的真實存在。
時，你便也會對於改變世俗價值觀、領人信
主這件事，抱有基督徒會有的使命感，並願
意積極地付出行動。
斯托得年表 & 福音派大事年表
1921 1938 1940 1944 1945 19 54 1959 1967 1968 1970 1971 1974 1977 1982
斯托得出生 悔改信主 進入劍橋大學 進入劍橋大學 按立成為萬 第一 本書《有
16 世紀 17 世紀 於倫敦 三一學院 1942 黎德利堂成為 靈堂助理牧 信息 要傳講的
宗教改革強調「因 約翰．衛斯理的 成立「福音派 神學研究生 師 一群 人》 出版
信稱義」的福音 復興運動 全國聯盟」
福音主義激化為
8 1920-1950 福音主義激化為「基要派」 1950- 2000 「福音派」脫胎自「基要派」
「基要派」