Page 33 - 試讀本《天啟保羅》

第一章 近代保羅詮釋觀點
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法的行為」一詞，所指的是用來劃定蒙恩群體之邊界的「儀
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式性律法」，如割禮、安息日和食物條例等。 而割禮和食物
條例正是加拉太書中的爭論焦點（注意保羅與彼得關於同桌
吃飯的爭端，加二 11～14）。因此鄧雅各認為，透過在加拉

太書中以「信」對比「律法的行為」，保羅的主要論點是要以
「信」取代割禮和食物條例，為了要打破族群邊界，重新定義

約的子民。
建立在桑德斯所建構這種比較正面的「猶太新觀」和其
較不負面的人觀上，「保羅新觀」就這樣誕生了：保羅會主
張因信稱義，不是在攻擊任何倚靠行為上的功德來尋求救恩

的念頭，也不是在回應這種念頭所產生的挫敗，而是在糾正
以種族為中心的救恩觀念。如曾思瀚所說，不論是鄧雅各所
描述「民族性」的保羅，或是本章後文會介紹賴特所描述的

「政治性」的保羅，保羅新觀的理解都是非常具有社會性的，
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使「因信稱義」的教導指向了人與人之間的關係。
我想，保羅新觀的第一個明確貢獻，就是不再將保羅思

想建立在對猶太信仰的膚淺誤解。這一點是天啟保羅觀樂於
接受的。第二，保羅新觀也幫助我們從群體的角度來看待保
羅所傳講的福音，使我們在思考因信稱義的教導時，能夠從

個體的道德困境，轉向蒙恩群體的塑造與融合。天啟保羅觀
同樣接受這一點，也相信基督不只是來拯救許多個人，更是
來拯救一支百姓，甚至是來塑造一支被拯救的百姓。但是，
如本書接下來的說明，天啟保羅觀強調，像「族群隔閡」這

樣的問題不但是社會性的，也更是關乎罪惡的人觀與世界

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