賴特：牧者、學者、搭橋者

／關浩然（香港基督教中國佈道會尖沙咀迦南堂傳道）

湯姆‧賴特（Nicholas Thomas Wright）是英國著名聖經學者及主教，受到許多牧者和學者所推崇，至今已有超過十間著名學府授予榮譽博士學位，表揚他在學術上的成就。本文嘗試向讀者引介這位主教學者其人及其思想。

賴特1948年12月在英格蘭諾森伯蘭郡（Northumberland）出生，在牛津大學取得博士學位，先後在牛津、劍橋、麥基爾等大學講學。賴特由接受牧師職到退休，卅四年中只有六年因不在英國而未擔任牧職。賴特從牧職退休後重返大學，出任蘇格蘭聖安德魯大學的新約及早期基督教研究教授（Research Professor of New Testament and Early Christianity），從事研究寫作及督導博士生進行研究。

賴特的寫作和講學可反映出他身處的這兩個環境，他既書寫嚴肅的學術著作，也創作不少通俗作品；他既在大學演講，亦在教堂講道；這使他比其他學術界的同儕在信徒間有更大的接觸面和影響力。他致力於將學術成為教會牧養信徒的資源，在兩個世界之間搭橋。

賴特最具代表性的研究企劃，是「基督教起源與上帝議題」（Christian Origin and the Question of God）。此企劃首三卷已經面世，卷一The New Testament and the People of God在1992年出版（中文版《新約與神的子民》2013年九月由「校園出版社」出版），卷二 Jesus and the Victory of God 於1996年出版（中文版預計於2014年由「校園出版社」出版），七年後再出版卷三 The resurrection of the Son of God，該書被喻為近年來為耶穌復活提出最有力歷史論證的著作。卷四Paul and the Faithfulness of God要等到今年稍後才能推出，與前卷相隔足足十年，部份原因是賴特的主教職務拖延了研究與寫作。最後的兩卷如今仍在寫作中。賴特亦將他的研究以普及本方式出版，不少都是基於講座講稿，例如《翻天覆地─重新看見耶穌是誰？》（The Challenge of Jesus）和《認識耶穌的十堂課》（Original Jesus）可算是卷一、二的簡易本。《保羅神學嶄新觀》（Paul: In Fresh Perspective）算是卷四的先行本。Surprised by Hope則採用了卷三對耶穌復活的研究。近作How God Became King相信可算是卷五的先行本。

賴特作為牧者，多年來也有著書探討諸如亡靈、聖經權威、聖餐、崇拜、基督徒倫理踐行、教會使命、苦難等等課題。他在出任德倫主教（Bishop of Durham）期間，亦開始著寫以平信徒為對象的新約釋經書For Everyone系列，採用賴特自己翻譯的經文，用大量生活故事來揭示經文的意義，整系列已於2011年完成。

賴特的「基督教起源與上帝議題」企劃乃是從歷史角度描述基督信仰的起源和發展。他表示我們必須進入第一世紀的猶太世界觀去理解他們中間發生的事（基督信仰的起源），可從故事、記號、踐行三方面來捕捉這個世界觀。

賴特認為早期基督徒有意識地活在以色列等候復興的故事中，施洗約翰和耶穌的運動，就是回歸的開始。賴特在卷一《新約與神的子民》指出，猶太人相信創造天地的神已揀選他們的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各，賜他們土地，雖然以色列因違約而受亡國之罰，但信實的上帝會使以色列在終末的日子得以復興，並帶來和平的盛世。這故事產生幾個重要的記號，就是應許之地，聖殿，律法，分別為聖的子民。活出這故事中的人，也有他們相應的踐行，就如節期（安息日等）、聖殿獻祭、研讀律法、行律（特別如食物、割禮等）。賴特提出，基督徒相信加利利人耶穌已把這故事向前推進了，因此跟隨者在記號和踐行上都作出改變。例如，基督徒不以奉行割禮和潔淨食物作為上帝子民的記號，改以對耶穌基督的效忠作為界線，以同桌吃飯團契作為新的記號。又例如基督徒向外族人積極宣教，因外族人如今要效忠彌賽亞耶穌，一同敬拜上帝。

賴特在卷二Jesus and the Voctory of God中也從故事、記號、踐行來讀耶穌的行動。耶穌設的比喻是神國的故事，耶穌的醫治趕鬼、增餅、赦罪、與罪人同吃、選召十二門徒、都是先知書對以色列十二支派復興和回歸時的記號。耶穌以行動暗示他就是新的聖殿、新的律法。耶穌有意識地實踐出先知書指示當回歸時耶和華要親自作成的事。歷史耶穌的特殊召命意識，加上他的復活，逼令跟隨者要重新理解祖傳的信仰，搜索經典，企圖明白耶穌的身份。賴特提出的基督論，有別於傳統大公信經的格式，是緊扣第一世紀猶太世界的彌賽亞論。

賴特的「基督教起源與上帝議題」企劃雖然是歷史性的，但賴特本身的神學建構卻不停於過去，他開發出具前瞻性的基督教敘事神學。他處理聖經權威的問題上，就是採用他在「基督教起源與上帝議題」開發出的敘事權威，而《邪惡與上帝新世界》，可說是嘗試用這敘事神學來回應神義論的難題。

賴特著作等身，許多主張都值得詳細鑑別與討論，本文提出三個筆者認為華人教會特別值得留意的地方。

1、基督信仰是一個呼召我們參與的故事，而不是一個抽象的信條系統
對賴特來說，基督信仰是一個呼召我們參與的故事，而不是一個抽象的信條系統。他以第一世紀的猶太敘事重新描述基督信仰，因此有些我們熟悉的教義說法，賴特認為是後期的發展，重點已偏離原初的議題。賴特基本上嘗試重新為大公信仰找回它們在早期猶太門徒的信仰中的根據，這種歷史敘事進路，有別於習慣於既成形的教義學語言和概念。

2、基督信仰的公共性
華人教會大抵承傳了一套私人化的奮興信仰，經常將「耶穌是主」的(公共的)宣告理解成「耶穌是我生命的主」的私人性的宣告。賴特提到自己在撰寫丁道爾聖經註釋的歌羅西書（1994年出版中譯）時，覺悟到自己從前一直是活在啟蒙精神下的二元分裂世界觀中，政治與福音分裂，神性與人性分裂，歷史與神學分裂等等，因此他以後的思想，相當留意信仰的公共性。

3、聖經敘事倫理的開放性
賴特由於以故事來理解基督信仰，因此對基督信仰的描述具有開放性。舊約規條由於彌賽亞已降生，故事已向前推進，因此有些內容已完成任務。但賴特認為基督徒要受到前幾幕的敘事所定的規定所限制，如同戲劇的發展會受到前面劇情和角色的限制。賴特以此理解割禮、食物、潔淨規矩在彌賽亞裡的完成，卻堅持性倫理上的規範（例如禁戒同性性關係、淫亂等等）。另一方面，教會可積極投入一些沒有聖經先例的社會行動，因為基督徒在現今社會所具備的條件和社會的進程已比新約聖經的時代有變化。基督徒要在聖靈降臨（教會形成）與新天新地完成之間，緊慎地，祈禱地，繼續摸索前進。華人教會普遍尊崇聖經，但有時也由於守著聖經，而在回應新的歷史處境時不敢創新。

賴特，作為牧者、學者和搭橋者，不管你同不同意他，都需要留意他在多方面的努力和貢獻。