Page 9 - Cef書饗2018.05-06

個人與反思的信 整合的信仰」，在經 整全的信仰」，達到
仰」，因為與外界事物更多接觸，信 歷第四階段的反思之後，信仰逐漸擴 這階段的人並不太多。此時信仰已經
仰者會意識到自己信仰體系的不完 大、增加彈性，但是對不同議題的思 和信仰者的生命緊密相連，一言一行
整，有些問題連自己的信仰群體也難 考，彼此之間欠缺緊密連結，甚至會 都散發出信仰的光輝；也能看見社會
以回答，必須自己去思考解決。在此 出現很大的矛盾。終於有一天契機出 的需要，帶著熱忱投身其中。甚至信
信仰期的人對社會議題很感興趣，希 現，這些互相矛盾的新思考開始整 仰不同的人都能從他身上學到智慧。
望信仰能夠與社會有更多對話、帶來 合。這一階段的人，可以將信仰闡述 此一階段的信仰者，對人、對世界的
改變。 地極為動人，可以很自然地用各種人 影響力是最大的，代表人物如德蕾莎
能接受的方式，將信仰傳遞出去。 修女、馬丁・路德・金恩博士。
Q 對禱告的可能疑問：與神同工，
Q 對禱告的可能疑問：當一個人說 6
真的可能嗎？
謊或褻瀆時，是否也是神在他裡面說 Q 對禱告的可能疑問：禱告有好壞
4 話？
之分嗎？
A 主告訴我們，僕人與朋友之間的 5
A 我有個感覺：那在人眼中看來是
差別，就在僕人不知道主人的祕密心 A 從一個角度看，答案差不多是
意。對僕人來說，吩咐就是吩咐，他 最糟糕的禱告，很可能在神眼中是最
只能揣測主人的全盤大計是如何。但 「是」。如果真與神隔開，那個人根本 好的；我是指那些最沒有虔誠感覺支
一個同工、一個友伴，或一個神的同 就無法說話；沒有話語不是源自那起 托，最需要掙扎、克服抗拒的禱告；
事（膽敢如此稱呼？），因如此密切 初自存的道（The Word）。其實，令 因為這些差不多全然是意志的禱告，
地與祂聯合，以致在某些時刻，預知 我能深切體會神學所教導關於罪的可 是出自比感覺更深的層面。在感覺
神心意的先見也進入了他的心思中。 惡的方法，就是謹記：每一個罪都是 裡，有那麼多東西是不屬於我們的
這樣，他的信心就真是未見之事的實 把「神吹進我們生命的能力」扭曲的 ─它們來自天氣、身體狀況、剛讀
底，即是，那未見之事的明顯性與確 結果。若然那能力不被扭曲，它就會 完的書。有一件事是確定的：禱告
實性。 開花結果，成為那些聖善美好的行 時，最好不要刻求那些豐盛的時刻。
動，那同樣可被說成「是神做的」和 神與我們最親密說話，常是我們最不
在意的時候。
「是我們做的」的行動。但我們把祂
倒進我們的美酒下毒，扼殺了祂要透
過我們這樂器所彈奏出的美樂，醜化
了祂要繪畫的自畫像。故此，所有的
罪，不管它們還是什麼其他東西，都
是對神的褻瀆。

全書目錄

01 公禱 09 自由意志與恩典 17 歡愉
18 懺悔
02 現成或自想 10 目的 19 聖餐
20 死後
03 環境 11 得不著 21 不愛禱告
22 復活
04 渴望 12 神祕經驗

05 主禱文 13 誰在禱告

06 宗教、自滿與罪咎 14 逃避

07 決定論 15 真我

08 苦難 16 形像 9