Page 14 - 20130102書饗
P. 14
家已經琅琅上口（國度宣教、天國文化等等），卻仍過於 抽離、不痛不癢的屬靈定律，反而透過新的屬靈視野去談
抽象，只是個聖經中的專有名詞。「國度」到底與 21 世紀 一些再尋常不過的事物。很好奇耶穌在 21 世紀會透過哪
台灣人何干？在這資本主義、消費主義盛行的後現代社會 些日常事物來教導我們國度？如何在平凡無奇、理所當然
中，到底該如何詮釋「國度」的意義？怎麼樣能夠行出
「新世界」的生活，而不被「舊世界」的意識型態給綁架 的事上給我們一個全然不同的視野？是咖啡豆、烤蕃薯、
轄制？我們需要探索和辯證，依據聖經的世界觀，描繪出 還是魯肉飯？是 iPad、五月天、還是白海豚？是 NBA、
國度在現今世界的具體模樣。 Google、還是 WTO？是未上市績優股、證所稅、還是瘋
狂達利？
耶穌在兩千年前用隨處可見的事物來教導國度：用撒
種、稗子、芥菜種子來說明國度的奧祕；用飛鳥和百合花 Open 21
來談國度生命的品質（不要憂慮）；用窄門和「針」說明
進入國度所必須付出的代價；用「羊」（失羊的比喻）和 十九世紀荷
葡萄園來解釋天國的恩典法則。用「光」和「鹽」來說明 蘭偉大的神學家及政治家亞伯拉罕•凱柏說過：「在整個
國度的使命；用「酵」來說明國度中的危險（防備法利賽 宇宙中間沒有一方寸的空間是基督沒有宣告其主權的」。
人）；用魚和餅、水變酒來表達國度的豐盛；用一塊麵包 一起敞開來學習這個「國度新世界」的生命和生活方式，
（最後的晚餐），建立了國度的群體；甚至（不同於奮銳黨 一同背起十架，謙卑、務實地在各個領域為上帝主權作見
的激進革命，也不同於祭司文士妥協於當世政權），他執 證。讓新世界的願景成為我們的生活方式，不管是在環
意用他從小就熟悉的木頭（這次卻是背在肩上，最後更掛 保、藝術、經濟、政治等面象，幫助信徒在這個世代心意
在其上），確認了一條國度的方法及道路。 更新而變化。
耶穌不見得長篇大論，口沫橫飛，卻在平凡無奇的事 ✓
物上看到新的可能，發現屬天的意義；耶穌沒有去談許多
Evil and the Justice of God （暫譯）
Joyful Exiles: Life in Christ on the Dangerous Edge of Things
「邪惡」是個現代強調進
步、正面思考的氛圍中很 侯士庭（James Houston）直指我們生命的
核心，說明我們的身分屬於「新世界」，在
Open 不討好的字眼，但卻是必 這世上是個「流亡者」。在這樣的流亡生命
須面對的首要關鍵。賴特 中，喜樂地站在危險的邊緣，如先知般發
（N.T.Wright）從聖經的脈 出公義之聲，並以行動參與世界。
絡及新世界的終末觀點來 （暫譯）
看邪惡，並提出了實際可 A Public Faith: How Followers of Christ Should Serve the Common Good
行的建議。
沃弗（Miroslav Volf）論述基督徒參與公共
21 事務的必要性。在這多元化的世界中，如
何不落在「避世」和「霸權」的兩種極端
當中，而能將基督信仰的愛與智慧帶到世
神學並非傳道人的專利，而是每 上，將「新世界」願景實踐出來。
個小老百姓的必修課；若要在這 出版中
個世界忠實跟隨基督，必須對日
（暫譯）
常生活有神學思辨能力，特別是 To Know as We Are Known: Education as a Spiritual Journey
去理解 21 世紀世界的意識型態，同時解讀「聖 巴默爾（Parker Palmer）談到現代教育，奠
基在一種強調「競爭」體系上，這樣的知
經」和解讀「世界」。
識不但無法醫治這世界，反而會傷害它。
對巴默爾來說，知識和真相本質上是群
體、關係的，甚至是靈命塑造的一部分。
14
