《天國演說家》
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路加著作的首要特點之一，就是突顯神對以色列的信實，從而保證，神會可靠對待由猶太人和很多外邦人所組成的神的新子民。實際上，根據路加福音對救恩歷史的理解，神的子民仍是沒變：很多人因厭棄耶穌和他的使者而叫自己斷絕，但同時也有很多人，因接受耶穌而加入神的子民。人們是否以正面的態度回應神所興起那一位「像摩西的先知」（徒三22～26），這就是據以判定他們是否屬神子民的準則。
路加福音的前幾章已開始證明，神對大衛家和以色列是信實的，這目的更是第一至二章出生敘述最主要的驅動節拍。路加福音實質上要表明藉著施洗約翰與耶穌的出生，神為自己子民行事的故事仍然持續。
路加福音把兩個從神得到特別應許的家庭，連繫上以色列兩個首要的家族。施洗約翰絕對是亞倫的後裔，因他的父母都是來自祭司世家，是亞倫的後裔（路一5）。耶穌則由於約瑟而成了大衛的後裔（路一27，二3～4）。前兩章中的角色，也歌頌神信守自己所作的應許，藉著賜下這兩個孩子，表達出祂的信實。
使徒行傳十五章16～18節中那有計畫性的聲明，清楚顯示路加也想逐步說明福音是遍及普世的。路加強調，神從一開始的計畫就關係到萬國，神在耶穌裡帶來的救恩，不只是賜給猶太人，也是為了所有人。
路加福音也重新編排耶穌在拿撒勒會堂中的講論（路四16～29），敘述有關耶穌的事奉和這事奉的重要性。耶穌與拿撒勒的居民這段對話的明顯特色之一，便是談到昔日以色列人受亞哈統治下，敬拜巴力、悖逆神的時候，神對外邦人所帶有的拯救目的—留意當時以色列中沒有任何相應的拯救行動（路四25～29）。這樣，路加叫人聯想起神從古時就想向外邦人傾出恩惠，所以教會在第一世紀下半所經歷到的事，不可視為偏離了神的性情和行事，反而是終極的成全。有意思的是，只有路加這位福音書作者描寫耶穌在拿撒勒被棄絕的原因，完全是因為耶穌宣講神會拯救外邦人，這是神的旨意。
耶穌也與教外人來往，甚至將他們看為教內人可學效的榜樣，由此可見神憐憫教外人，而非猶太人也有能力用信心和用愛作回應。例如，路加福音七章1～10節的百夫長，就是一個信靠耶穌的榜樣。猶太地和加利利的人不將撒馬利亞人當成猶太人看待，但撒馬利亞人卻是其中一個神蹟故事的主角，惟有這人在痲瘋病得醫治後，回來感謝耶穌（路十七16～18）。而另一個撒馬利亞人，則是在論及如何才算遵行妥拉的比喻時，成了故事的主角，作為憐憫和愛鄰舍的榜樣（甚至憐憫和愛一個種族上的敵人；路十30～37）。耶穌復活後，吩咐凡跟隨耶穌的人要「奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」（路二十四47）；上述的一切線索，都為跟隨者提供了清楚的工作準則。
神對自己歷史上的子民是信實的，藉著施洗約翰和耶穌，實現了神向他們祖宗所作的應許。不過，神子民本身的定義也被重新界定，端賴個人接受還是拒絕神的僕人彌賽亞。外邦人，凡是因告神的名而蒙召的，就可確信神必會對他們信實，正如神對以色列信實一樣；只是，挑戰在於他們會否對神持守忠心。
