認識魯益師（Clive Staple Lewis，一般簡稱C. S. Lewis，1898-1963），可以從幾個角度切入：大眾化的魯益師，可從《納尼亞傳奇》入手；基督教的魯益師，可從《反璞歸真》了解；倫理學的魯益師，可由《卿卿如晤》得知；學術的魯益師，就從《中世紀文藝復興文學研究》入門。如今大師去之遠矣，只能「展書風簷下，古道照顏色。」魯益師是英國的文學家，其專業是英文中古文學教授；他也是神學家，將基督教信仰以邏輯思想表達出來。同時也是基督教護教家，在倫理與社會議題上，與非基督教徒溝通辯論。但，魯益師其人其思想之豐富，至今還是發掘不完；「魯學」即使在基督教界雖非顯學，仍是標示信仰的重要一環。
這位被認為是英國文學巨擘的學者，卻打心底不認為自己是「英國人」。魯益師出生於北愛爾蘭首都貝爾法斯特，在複雜的政治歷史中，北愛如今是英國的領土；更精確地說，是英格蘭的屬地。北愛的人，仍是愛爾蘭人，只是無法如南方愛爾蘭共和國人一般自稱是凱爾特人，而必須歸在英國人中。但骨子裡魯益師就是凱爾特族的愛爾蘭人，因此他一生都魂牽夢縈著愛爾蘭：喜歡結交愛爾蘭朋友，精研愛爾蘭詩人濟慈的詩集，喜愛那愛爾蘭高山低谷森林中的神話故事。他在學問知識上受過嚴謹的學術訓練，希臘文、拉丁文以致邏輯學都功力深厚，但他的愛爾蘭感性底蘊，讓其思想是很浪漫的。他的文學評論、散文小說、信仰思辨，都不是生硬的窠臼八股，而是有溫度的文字。
愛爾蘭分裂，因天主教與新教之爭而起，非關種族。魯益師生於北愛的新教家庭，自幼接受改革宗基督教的洗禮，但嚴謹的宗教生活並沒有約束幼年魯益師的心靈。幼時魯益師喜愛大自然，非常能領略「一花一天堂」的神祕境界，藉著詩與神話，就能藉文學翱遊宇宙。然而母親在他十歲時過世，自此被父親送到英格蘭寄宿中學。孤單的日子，魯益師極力尋求上帝的同在，卻屢屢不得。在身心交瘁之下，他決定放棄基督教信仰而尋求神祕主義的靈異世界；十三歲的魯益師，成為無神主義者，熱衷北歐神話。寄宿中學有學長制文化，高年級霸凌低年級生是常事，魯益師雖然憤恨這種狀況，卻無奈自己文弱無法以武力伸張正義。於是他沉浸在犬儒式的幻想中：那些霸凌者是威權暴力的雷神索爾，魯益師則把自己視為抗議創造之神奧丁的悲劇英雄洛基，因為奧丁創造人類讓他們受苦如那些被霸凌者。在這樣的過程中，魯益師仍希望有一位創造神存在，他知道那不是奧丁。對神話的喜愛，在終於回歸基督信仰之後，讓他寫出膾炙人口的《納尼亞傳奇》。
魯益師在十九歲時考上牛津大學哲學系，正符合他對知識的追求慾與對形上的探索。不幸此時正值一戰末期，他被徵調到法國打壕溝戰，成為千萬傷兵之一回到倫敦。因臥傷在床，魯益師第一次讀到基督徒作家、文學評論者柴斯特頓的散文，讓他愛不釋手。從柴斯特頓的著作中，魯益師獲得追尋美德的養分；美德的實踐，讓人有存在價值，也深入了魯益師的思想中。這是脫離神祕主義靈異世界後，信仰生命的一個轉折，卻沒立時回到幼年的基督信仰。他以犀利的頭腦和淵博的知識，二十六歲即任牛津大學老師。在其同事之中，有一位是《魔戒》的作者托爾金，透過與托爾金及其他四、五位同事，成立了一個讀書會——淡墨社（Inklings，亦作「吉光片羽」），討論彼此的作品。在幾位基督徒社員潛移默化之中，魯益師逐漸將從前喜好的神話融合美德思想，決定回到有神論中。三十一歲的那年復活節，他下定決心歸向基督，他幽默的說：「我跪下，我禱告。那晚，我很可能是全英國最喪氣，也最不情願，但卻回頭了的浪子。」
自幼時起，魯益師就有一種神祕的「喜悅」經歷，在自然界、社會關係，亦或閱讀中，他會感受到無法自己的悅樂。從這樣長期培養的心境，他開始探討一個相對的議題——痛苦，如何面對痛苦，解決痛苦，好使人有更多機會活在喜悅之中。他以縝密的思考論證，寫出清晰的痛苦論述《痛苦的奧祕》。但這極理性的論證，被他妻子打破了。魯益師耳順之年娶了喬伊（Joy Gresham）為妻，喬伊一生歷經苦難，在癌症痊癒後又復發以致離世，使愛她的魯益師無法承受。於是魯益師的痛苦從理論進入經驗，寫下了《卿卿如晤》（A Grief Observed）。這不再是才華洋溢、咄咄逼人的著作，而是開心剖腹深沉疼痛的分享；這種脫離象牙塔的寫作理念，也表現在他的護教作品如《反璞歸真》之中。
魯益師最後一本著作《禱告的奧秘》，跳脫了護教衛道的筆觸，而以禱告尋道的角度探討連自己都不知如何回答的論題，這真是進入了蘇格拉底智慧的觀點「我只知道一件事，就是我什麼也不知道。」在燦爛多彩的生命結尾，魯益師謙卑的走到神面前。魯益師自況為基督教教義的「翻譯」者，他把深奧的教義用大眾明白的話語表達出來，如此才能將信仰與世界對話。多年之後，注重宣講信仰與非基督徒對話的兩位名牧——英國的賴特牧師與紐約的提摩太．凱勒牧師，都是魯益師的超級粉絲，承接其「翻譯」信仰的職分，為福音而努力。
新書簡介
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