Page 27 - 2020年3-4月書饗：生命成長，需要群體！

國內、外 一致好評

舍爾別樹一幟，剖析先知的情義，不單是因為他對文本所印證先知的情感好奇，
赫 他更以理服人，指出先知的情義來自於上帝的情義。上帝的情義驅動先知的情
義；上帝與先知兩者，在話語和情感方面都契合、協調。現代聖經鑑別學研究向來試
圖不要談論神聖默示（divine inspiration），於是把上帝與先知之間的契合分隔開來。
因著這個緣故，赫舍爾討論現代鑑別學在研究先知時，是如何貶低了以色列先知傳統
中「上帝的話語」、「上帝如此說」所表達的神聖啟示（divine revelation）。赫舍爾反
過來指出，神聖默示是個奧祕、先驗事實（a priori），是上帝的顯現。先知與至聖者有
獨特的相遇：「上帝尋找祂差派給世人的先知，面見他們、呼召他們、震懾他們、感動
他們。」
何世莉 | 中華福音神學院舊約副教授授
舍爾說，「若無憐恤，神聖的特質是無法彰顯的……上帝是自有永有，祂的本質
赫 和憐恤原為一。」那些和上帝建立個人關係的，將如同先知一般，被神緊緊地抓
住，情感上和神休戚相關。所以先知的使命不僅是傳達信息，還得傳達上帝對於事件
的憐恤和情感。這種透過人格特質的啟示是格外鮮明——因為先知不僅只是麥克風；
這些猛烈的話語帶著憐憫的胸懷，是體貼神的心意，並憐恤世人的需要。（摘自《聖經
教我的靈修學》，110頁）
史蒂文斯（Paul Stevens） | 加拿大維真神學院市場神學與領導學教授
太神學家赫舍爾於一九六二年將他苦心研究先知的成果出版，引起許多迴響。
猶 對他而言，神並非如亞里士多德所描繪的，是個「不動的推動者」（unmoved
mover），而是充滿神聖而強烈情感的永恆存在，先知則是被神呼召來參與祂的理想與
情感，或者說是被神的神聖悲憫深深擄獲的人。……今日各方權威大多同意，這本書
為我們認識舊約先知打開了重要的一扇門。（摘自《神聖的悲憫：何西阿書研究及註
釋》，28頁）
胡維華 | 中華福音神學院舊約副教授
十年來，在跟隨耶穌這個議題上，如何分辨合宜的途徑，我選擇的神學對話夥
四 伴，一直是侯活士。他是一名多產作家，有過人的勇氣，敢於處理任何領域產生
的問題：也就是身為美國人，當社會或教會無法提供共識的情況底下，究竟該怎樣活
出我們的救恩。他並未提供「解決辦法」或者「答案」，方便我們隨時派上用場。相反
地，他讓我們沉浸在敘事世界裡頭，在其中我們每一樣生活細節，均以活生生的人性
方式具體地呈現，全部忠於耶穌的道路。（摘自《耶穌的道路》，311頁）
畢德生（Eugene Peterson） | 北美知名牧師與作家、信息版聖經譯者
活士的《品格的群體》是劃時代的作品。它和麥金泰爾的《德性之後》皆在
侯 一九八一年出版。這兩本書代表著近四十年來，倫理學趨勢的轉變。侯活士領
導基督教倫理學轉向德性倫理。他提醒基督徒和教會，教會是一個獨特的社群，是受
上帝呼召從萬民中歸向祂，以上帝的話——聖經——及歷世歷代的敍事（這包括了舊
約、新約及教會史的故事）作為形塑上帝子民的傳統。教會中的信仰前輩在這些豐富
的傳統中，形塑了下一代的基督徒。
陳尚仁 | 台灣神學研究學院倫理學副教授