Page 3 - 校園雜誌20190102月號試讀本

講時事 作者 ▎游任濱（政治大學新聞學系博士，嘉義小教會的平信徒）

Open
b.「愛家」後，還能回家嗎？

「愛家」三公投以相對壓倒性的同意票數 在上主眼裡，這兩個兒子，都是浪子，這
當 通過的那一刻，不知道台灣教會與基督 兩個兒子，都要回家！
徒作何感想？許多基督徒相信，上帝已經帶領 在這次的「愛家」公投中，很遺憾的是，
他們得勝，阻止了台灣社會的道德敗壞。但我 教會對於大多數現代人來說，代表的是一個與
也看到許多不同立場的朋友在結果出爐後的悲 「多元主義」相對立的宗教「道德主義」。如果
傷、難過，甚至是憤怒。他們深深覺得好像被 面對同婚爭議，教會在乎的只是跟世界一樣的

那七百多萬投同意票的「大多數人」所遺棄、 「道德」和「律法」，那麼我們就會變得和大兒
排斥，更對帶頭推動公投的主流教會，甚至整 子一樣，只在乎公平而少了恩典，只在乎自己
體台灣教會感到憤怒和失望。 的「權益」，而忘了自己跟同性戀者在上主眼中
我們可以說，因為上帝站在我們這一邊， 都是罪人。
所以教會才能擊退「邪惡勢力」，打贏了這場公 不論是大兒子還是小兒子，耶穌並不站在
投嗎？ 任何一邊，只要「醒悟」過來，想要回家的，
著名的提摩太．凱勒牧師（Timothy Keller） 我們的主都會無條件地接納他。教會需要做
曾在《揮霍的上帝》一書中，透過對路加福音 的，不是帶頭站出來，用比聲量的方式告訴大
十五章 11～32 節的詮釋，指出在「浪子回家」 家，只有異性戀才能有家；也不是用比人頭方
比喻中的大兒子和小兒子，正分別對應了當代 式告訴台灣社會，只有一男一女的婚姻才是上
美國社會中的「宗教道德主義」和「多元自由 主所喜悅的婚姻。
主義」。凱勒確切地指出基督信仰既不是保守 正如耶穌對撒督該人關於復活的回應：
的道德主義，也不是世俗化的多元主義。在天 「你們錯了，因為不明白聖經，也不知道神的大
父的家之外流浪的，不只是小兒子，還有大兒 能。在復活的時候，人也不娶也不嫁，而是像
子；而當小兒子已經醒悟過來要回家，如同當 天上的天使一樣。」（太二十二29）地上的婚姻
時的稅吏和罪人「挨近」耶穌時（路十五 1）， 固然重要，然而在上主眼中，它不過是我們與
作為大兒子的法利賽人和文士，卻還是在「私 基督關係的「影兒」，並不具有永恆的價值。
下議論」他（路十五2）。 婚姻不能取代我們與上主的關係，「愛家」

面對道德與多元主義的「文化戰爭」，到底 不能取代我們在天上永恆的家。面對「愛家」
教會應該站在哪一邊？從路加福音這「兩個兒 公投所帶來的傷痕與對立，教會應該學習、需
子」的故事來看，耶穌都不站在任何一邊；因 要努力的是，讓台灣社會知道，不管是異性還
為這世界不管是多元，還是道德主義，這兩個 是同性，不論是單身、結婚還是離異；我們真
兒子都是失喪的。小兒子固然需要為他所犯的 正的家不在地上，也不是「愛家」公投裡所定
錯附上代價，但大兒子不也是因為自己的道德 義的那個家，而是上主殷殷期盼，不管什麼樣
與好行為，從心底遠離了他的父親，更不願意 的人都能歸回的家。 ✤
他的弟弟回家。

8 校園