縱橫內外的教會──《心意更新的教會》導讀／鄧紹光（香港浸信會神學院、基督教思想教授）

《心意更新的教會》是基督教會所敬愛的牧師斯托得晚年著作之一，亦是其離世歸主之後才翻譯出版的。斯托得牧師一向的寫作都是明快、準確，不尚多言卻言之有物。本書也不例外。斯托得牧師一生牧養教會，他的許多著作都跟教會相關，或是涉及教會所信的，或是教會的職事如講道，或是牧養教會的傳道人其自身的生命與召喚。斯托得牧師蒙上帝呼召作教會牧者，自然他念兹在兹的，終是歸於上帝的教會。

雖然本書的序言題為「新興教會」，但是筆者並不以為斯托得牧師在追逐嶄新的實踐模式，這可以從他對《新興眾教會》（Emerging Churches）所列舉的三種「核心實踐方式」所作的評價，看得出來。他寫道：「這三項『核心實踐方式』並不新穎，因為跟隨耶穌、抗拒聖俗二分、發展群體，應當是每個教會的特色。」（序言，頁5）問題只是：「實際情況往往與理想相差甚遠」、「許多教會實際上是在遏阻這幾個實踐要素（序言，頁5）。

斯托得牧師真正關心的是：「一間真正的教會、有活力的教會，始終帶有幾個重要的標記」、「所具備的某些特徵」（序言，頁6）。因此，這本書並不捲入傳統教會與新興教會誰是誰非的判斷之中，而只在於探討合乎聖經的教會標記、特徵。這些標記、特徵包括：敬拜、傳福音、事奉、團契、講道、施予、影響力。這七個標記、特徵構成了本書從第二章到第八章的內容。這七個標記、特徵，在斯托得牧師逐一疏解下，讓我們看見它們同時構成教會的職事，也同時構成教會之所以為教會的生命。這樣一來，這七個標記、特徵就不只是外顯的，而更是構成的。

在這裡我們要指出，教會的職事與教會的生命，是互為表裡的，而這一切都可溯源至三一上帝在其恩慈的拯救活動中，持續創立和構成教會的舉動中。我們可以從這個角度來閱讀本書第一章〈基本要素：神給教會的異象〉。斯托得牧師引用使徒行傳二章42至47節來分析聖靈充滿的教會，具有四個特徵／活動：學習使徒的教導、彼此團契、敬拜，以及傳福音。對於這四點，或許可以這樣分析。首先，我們借用斯托得自己的用語：「從世界被召出來歸向神」、「受差遣回到世界中去見證和服事」（第一章，頁9），而有「聚集與分散」（第二章，頁56）。由聚集而有學習、關懷、敬拜，由分散而有傳福音。然而，沒有上帝的呼召就沒有聚集，沒有上帝的差遣就沒有分散。三一上帝在基督裡藉著聖靈呼召及差遣教會，從而持續地創立和構成教會。

事實上，在這本書之中，斯托得牧師對教會的講論，正是同時包含了兩組向度。第一組是縱向與橫向，第二組是聚集與散開。縱向先於橫向，聚集先於散開。我們應該怎樣了解這兩組之間的關係？三一上帝對教會的創生及構成，是一種垂直關係，這種縱向關係使得聚集成為可能。當教會聚集，她首要的責任與義務是敬拜上帝，這是一種回應上帝呼召的舉動。由此，教會就生出橫向的關係、活動或職事，包括內向的與外向的。再進一步，教會聚集時的縱向活動，包括敬拜上帝與學習使徒的教導，也是規範、軌約其他一切內向的與外向的橫向活動。斯托得牧師在本書第一章要講的，正是這樣一幅圖晝。於是乎我們也明白，為何第二章討論的是敬拜，而第三章是傳福音。教會的敬拜與傳福音，分別代表縱向與橫向的兩種向度。沒有敬拜，就沒有傳福音。

斯托得牧師在第三章〈傳福音：透過地方教會完成宣教使命〉，再次指出了教會的「雙重身份」：「教會是一群蒙召的人所組成，他們從世界中被召出來敬拜神，又受差遣到世界中去作見證和服事人」（第三章，頁50）。他換另一個方式說：「教會受神的召喚，既是『神聖的』（與世界分別），同時也是『在世的』（worldly，不是被世界的價值和標準同化，而是拒斥單顧來世的觀念，投入今世的生活之中）。」（第三章，頁51）在這裡，斯托得牧師把第二章和第三章連結起來，並且進一步闡釋了教會與世界分別出來，是先於其投入今世的生活之中。教會的崇拜與學習，具有規範和軌約其傳福音的作用，包括按照教會的雙重身份來組織其自己。於是教會不單聚集，並且散開進到世界宣教，而且教會無論是聚是散，她都要表達及活出其信仰，這就涉及教會的講道（第六章）及共同生活（第四、五章）。

第四章和第五章可以視為透視教會共同生活的不同角度，同樣都具有縱向和橫向的向度，只是第四章較為重視共同學習使徒傳遞下來的信仰，而第五章則較為側重弟兄姊妹彼此的服事與領受。另一方面，第四章強調各人恩賜不同，故應各按恩賜而互相事奉，由此而有教導的事奉與關懷的事奉，這兩者分別對應第一章所講「學習的教會」與「關懷的教會」，進而在第五章的「共同的傳承」、共同的服事」與「共同的責任」中得到延伸。這兩章展示了弟兄姊妹聚集時的生活，使信仰成為可見的，正是承接第三章最後一節的「活出自己：教會的生活」而來的。

然後來到第六章〈講道〉及第七章〈施予〉。這兩章都不只是對內的也同時是對外的。教會所學習的要宣講出來，既向弟兄姊妹也向時代世界。教會活出其所承傳的信仰：互相分享，也當延伸至其他群體，包括其他地方教會和社會上有需要的群體。只有這樣子踐行，教會才能成為教會，而實現斯托得牧師所講的雙重身份。我們可以在講道的五個悖論中窺見這種雙重性：合乎聖經與合乎時代、權威與權宜、先知特質與教牧特質。前四組悖論的頭一項，要求的是忠於上帝的話語，而第二項則要求教會的宣講對應時代處境和心靈質素各異的人群。教會既分享她自己所相信的，也分享她所擁有的，事實上，教會所信的和所有的，無不是領受的，無不是源於三一上帝的。如果三一上帝透過教會宣講上帝的話語而使教會活著、成長、興旺（第六章，頁107），那麼這個不一樣的群體就當活出上帝話語那種施予的特性。三一上帝向教會施予其自己而創生和構成了教會，而教會則同樣需要施予自己而使自己成其所是。

第八章〈影響力：作鹽作光〉，斯托得牧師仍然忠於其所宣講的教會雙重身份，來為教會在社會和文化中的角色定位。他重覆強調基督徒與非基督徒這兩個群體是截然不同的，但是前者又必須滲透後者，而可以影響和改變後者。然而，改變社會的方法：祈禱、傳福音、榜樣、論證、行動和受苦，這六種武器都應配合基督徒的生命特質──要有更大的義（一顆新的心）、要有更廣闊的愛（愛仇敵）、要有更高貴的雄心（先求上帝的國和上帝的義）──來使用。這些使得教會拒絕遵從社會及文化樣式的生命特質，是根源於教會聚集時對上帝的敬拜、學習使徒傳遞下來的信仰、宣講上帝的話語，而塑造、更新得來的。這樣，教會向社會、向文化作見證，就只在於其與上帝那獨特的縱向關係。

來到這裡，難怪斯托得牧師會在結語的地方，以保羅對提摩太的挑戰，來呼籲今天的教牧傳道和弟兄姊妹，作為屬於上帝的人，要在三方面跟這個世界不一樣：追求良善的品格、為上帝啟示的真理爭戰、活在與上帝相交的位格關係中。這三重呼籲的背後，是叫教會恆常把其生命和生活歸回三一上帝之中，因為只有這樣，才能屬於上帝；也只有生命屬於上帝，而為聖潔的，才能跟這個世界不一樣，並在其中作出不一樣的見證。

斯托得牧師的這本書淺顯易明，本文作為導讀，不免添加筆者個人的框架以作詮釋。盼望這番導讀，不致遮掩或扭曲斯托得牧師想要勾畫出的教會特徵、標記。斯托得牧師一再回到聖經——上帝的話語，來檢視教會之生命活力，並且一再強調敬拜、學習使徒的教導，以及宣講，無疑表示上帝的話語是使得教會得以存活，那首要不可或缺的條件。斯托得牧師以教會的雙重身份作為主軸來演繹其生命與生活，其實是根源於三一上帝那內契的生命與經世的生命，並且特別對應耶穌基督其分別與父上帝、與世界建立關係的生命。因此，斯托得牧師稱基督教為道成肉身的基督教（第三章，頁50）。由此，我們可以進一步說，教會不過是耶穌基督的門徒群體，再無別的。深願我們的教會，都被斯托得牧師提醒，而能活出那縱向的與三一上帝須臾不離的生命，向世界見證那不一樣的三一上帝國度。