第十七章    神學潮流的里程碑 　

　

 奧古斯丁：神有至高無上的絕對主權

        身兼教父、神學家與主教的奧古斯丁，就像一個碩大無朋的里程碑，巍然矗立於一個很重要的神學岔路口上，指引整個西方基督教的行進方向：

奧古斯丁乃是一個時代的結束，同時也是另一個新紀元的開始。他是古代基督教作家中的最後一人，同時也是中世紀神學的開路先鋒。古代的神學主流都匯聚在他的身上，奔騰成從他而出的滾滾江河，不僅包括了中世紀的經院哲學（Scholasticism），連十六世紀更正教神學也是其中的一個支流。１

　　有人把自奧古斯丁湧出，在西方神學世紀中川流不息的特殊「神學潮流」，稱為奧古斯丁主義（Augustinianism），並且正確 地指出，這主義的主要特色是：「強調神至高無上的絕對主權，附帶絕對軟弱無助的人類靈魂，與人類對於神恩典的絕對依賴性。」……

兩股生命更新的力量

　　奧古斯丁的悔改經歷，在教會史上是最為著名的一個。這個悔改故事，就是《懺悔錄》的焦點；該書記述，他快刀斬亂麻，與以前生活一刀 兩斷，以及使他完全脫胎換骨的生命更新之事件。公元三八六年八月的某一天，奧古斯丁坐在他與友人合租的一個別墅花園裏。他自己的報導，把他悔改的過程記述得最好。當時，他和一位名為亞呂皮烏（Alypius）的朋友，正在閱讀保羅 的羅馬書，並討論這位使徒向外邦人傳講和教導的福音。奧古斯丁因為這個信念憂傷不已：

當時有一個很深沉的思想，從我靈魂的祕密深處湧上來，並把我以前遭遇的不幸呈現在我的眼前，形成一個巨大的風暴，跟著，我的淚水好像傾盆大雨一樣流出來。因為它沛然莫之能禦的能力，我想，我一定會完全情不h自禁地爆發出來，所以我偷偷地離開亞呂皮烏；因為我的潛意識認為，獨處是比較好的痛哭場所。所以，我退到遙遠的地方，使我不會有壓迫感。這就是我當時的狼狽情形，他也知道；因為，我想，我嗚嗚咽咽 地說過一些話，並在這種情形下，站起身來離開他。他當時留在我們原來所坐的地方，很可能是因為他完全嚇呆了。我仆倒在地上，到底是怎麼變成這樣的，我自己也不清楚，只知道我在一棵無花果樹下，放聲大哭；因此，我的淚水就好像黃河決堤一樣迸發出來，這是 你所悅納的祭物。然後，我並不是用這樣的字句說，但卻有這樣的果效，不斷地對你說：「但是，主啊，多久了？主啊，多久了？你要永久對我生氣嗎？哦，主啊，請不要記念我以前的過犯。」因為，我認為，過犯把我迷住。我由衷的發出這樣悲哀的哭喊：「多久了，多久了？明天又再明天嗎？為甚麼不是現在呢？為甚麼現在不是我告別不潔淨的時刻呢？」……

基督教界最聰明的領袖

　　奧古斯丁的文字作品數量浩瀚如海，我們幾乎可以在其中找到所需要的一切。他寫過那麼多主題，並且先知先覺，預先透視到未來世代的哲學、心理學與神學發展。因為他探索人類心智的潛意識領域，有些註釋者認為，他是第一位心理學家。他對創造的思考，預見了未來的廣義演化論，因為他拒絕按照字面詮釋的七日創造論，並且把創世記中的「日」解釋為長度不定的紀元或世代，神在這些紀元當中，透過自然作工產生活物。但與我們的故事比較有關係的卻是，奧古斯丁的著作有些美中不足，因為其中含有一些很明顯的矛盾。他對許多神學主題的思想，隨著時間發展 而改變，所以我們注意他思想的過渡期，是很重要的事。……

　　但是，奧古斯丁的神學，並不是如此不一致，而是因為它一直在發展之中。我們不可以因此產生錯誤的印象。雖然，他的神學至終都還有尚未解決的張力，但奧古斯丁一直努力，想要做到完全系統一致的目標。好像加帕多家教父，奧古斯丁承認奧祕的事實。據說，他曾經表示過，三位一體的教義神祕兮兮又危險重重，因為：「如果否認這教義，你就會失掉救恩；但是如果你想要瞭解這教義，你就會喪失腦袋！」當然，這句話並沒有辦法嚇阻他，寫出數百頁的巨著，來探索這個奧祕，並儘量使人容易理解它。但是，在他身為主教與神學家的生涯中，奧古斯丁不斷讓他的思想，在神之道的權威下，接受當代環境需要的塑造。所以，當他面對新的異端時，他願意重新思考他以前的神學，為要與這個新異端對陣。他大方 地承認，他的早期生涯寫過與他後來成熟思想不一致的內容，並且這是因為伯拉糾與伯拉糾主義出現於他背景中的後果。當他深入觀察這個異端時，他認為，他的早期思想中有些部分，似乎支持這個異端，所以他把這些部分改寫。事實上，他當代的許多基督徒甚至認為，他的觀點，突然間，擺盪到另一個相反的極端。……

神的大能&人的無能

　　在悔改信主之後，奧古斯丁就非常強調，神在救恩上的拯救恩典與大能。他似乎認為，在他自己的悔改經驗中，神的行動勢若萬鈞，他根本就不可能抗拒。他並沒有揀選神，而是神揀選他。他認為，這種看法有聖經根據，就是保羅在羅馬書九至十一章的教導。他在《懺悔錄》中，因為神用至高無上的權柄改變他，而讚美和感謝神，並把所有榮耀都歸給祂；在這同時，他承認，自己對於任何善事都無能為力。他寫道：「我的整個盼望就在於，並且也只在於， 你偉大無比的憐憫。請賜下你所命定的一切，並按照你的旨意，命令我遵行。你命令我們要節制，當我知道的時候，我完全無能為力，正如俗話所說的，沒有人能夠節制，除非神賜恩給他，甚至連知道這是誰的恩賜，也是智慧。」

　　大約西元四○五年，當英國修道士伯拉糾抵達羅馬的時候，他注意到，許多基督徒過不道德的生活，並且許多人似乎並不關心，教會對於純潔與順服越來越冷漠。他於是開始調查，造成這種情形的可能原因，當他聽到或看到上面引用的奧古斯丁的禱告，就大驚失色，並且立刻相信，這就是問題的根本原因。如果基督徒已經確信，除非神賜給他們恩賜，否則他們就無法節制（棄絕不道德的行為），那麼任何人率性而為，也就沒有甚麼可以大驚小怪了。這就是伯拉糾爭辯的根據。那時，伯拉糾就開始寫作 On Nature，這本譴責奧古斯丁之觀點的書籍，主張人類可以藉著「天然秉賦」，過無罪的生活，並且人類也有責任這麼做。這是造成關於原罪、自由意志與恩典大爭議的催化劑；使大 公教會從此之後一百多年，爭辯得得筋疲力盡，並且在這之後的世世代代中，都不斷有零星的爭鬥發生。……
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