¹⁶所以，我們從今以後，不憑著外貌【原文是肉體；本節同】認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。¹⁷若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。¹⁸一切都是出於上帝；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。¹⁹這就是上帝在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。²⁰所以，我們作基督的使者，就好像上帝藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與上帝和好。²¹上帝使那無罪【無罪：原文是不知罪】的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為上帝的義。

¹⁶所以我們從今以後，不再按人的看法認識誰了；縱使我們曾按人的看法認識過基督，但如今不再這樣認識他了。¹⁷所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。¹⁸這一切都是出於天主，他曾藉基督使我們與他自己和好，並將這和好的職務賜給了我們：¹⁹這就是說：天主在基督內使世界與自己和好，不再追究他們的過犯，且將和好的話放在我們的口中。²⁰所以我們是代基督作大使了，好像是天主藉著我們來勸勉世人。我們如今代基督請求你們：與天主和好罷！²¹因為他曾使那不認識罪的，替我們成了罪，好叫我們在他內成為天主的正義。

直到基督被釘十字架前，仍然有人懷疑他是軟弱的；不過當他從死裏復活，一切疑惑也就消失了（安波羅修註釋者）。以前我們只從基督在地上的生命認識他，現在我們則要從他的復活認識他了（耶柔米；屈梭多模）。凡已受洗的人，必要治死這世界的行事方式（迦巴拉的瑟維里安）。不僅上帝與我們和好，而且我們也與上帝和好（波提亞的希拉流；塞浦路斯的狄奧多勒；屈梭多模），祂使我們成為新造的人（巴西流；女撒的貴格利；奧古斯丁）。已過的舊事是指我們的罪和邪惡，以及猶太教的一切儀式規範（屈梭多模；亞爾勒的凱撒留）。上帝在基督裏叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上（安波羅修註釋者；塞浦路斯的狄奧多勒；屈梭多模）。我們不是說基督成了罪人，而是說他是義人，父就使他為這世界的罪成為代罪的人（優西比烏；拿先斯的貴格利；亞歷山太的區利羅）。上帝容許祂的兒子受苦，叫他彷彿成為受罰的罪人，好叫我們能從罪的刑罰中釋放出來（屈梭多模）。基督被召成為人，是為了叫我們成為他的模樣（塞浦路斯的狄奧多勒）。他完全擁有我們的人性（安波羅修；伯拉糾）。

5.16a　不從人的角度看

我們曾經懷疑基督是軟弱的
◆ 安波羅修註釋者：基督既已從死裏復活，按著肉身的出生就變得毫不重要了，因為身體上的軟弱已無足輕重，死的痛苦也無關重要。直到基督被釘十字架之前，仍有人懷疑他是軟弱的；不過當他從死裏復活，所有的疑惑就一掃而光，先前可疑的，現在都變成可信的了。《哥林多後書註釋》¹

人的觀點
◆ 屈梭多模：即使信徒現在仍住在屬地的身體內，我們也不會那樣描述他們，因為在肉身中的生命已被超越了。我們已藉聖靈得重生，我們也學會了另一種屬天的行為方式，那是屬天的。帶來這種改變的正是基督。以前我們是從他在地上的生命來認識他，但現在我們要從他復活的完全中認識他了。《哥林多後書講道集》11.3²

5.16b　從不同的角度看基督

仿效天上的行為
◆ 迦巴拉的瑟維里安：當基督仍是人的時候，他以人的方式過活，遵守律法。但當他死而復活，成為不朽壞的，他就廢除律法之事，並且採用屬天的方式。所以凡已受洗的人，也必須治死這世界的一切方式，仿效屬天的純潔行為。《哥林多後書註釋斷片》³

不再這樣認他
◆ 塞浦路斯的狄奧多勒：基督曾擁有身體，並且這身體是可以受苦的；當他受苦死亡後，這身體就成為不朽壞的和永恆的了。《哥林多後書註釋》317⁴

生命之體
◆ 亞歷山太的區利羅：復活後仍是同一個曾受過苦的身體，只是它不再有人的弱點了。因為我們認為，它不會再有饑餓、困倦或諸如此類的情況，從此以後它就是不朽壞的，不但這樣，它更可以賦予生命。因它是生命之體，是獨生子的身體，它是用榮耀被造成輝煌燦爛的模樣，與他的神性完全相配；它也被認作是上帝的身體。所以，即使有人可能會說神聖的它同時也是人的身體，他也不會在正常理性範圍內犯錯。我想，正如智慧的保羅所說的：「雖然我們憑著肉身⁵ 認過基督，如今卻不再這樣認他了。」我也要說，它作為上帝自己的身體，就超越一切人的身體了。《書信集》卷四十五〈論四三一年以弗所大公會議〉12⁶

偉大的中保
◆ 拿先斯的貴格利：縱使在這個時刻，他—作為人—也在為我的救贖代求，直到他藉道成肉身的人性力量，使我成為神聖的。我說他「作為人」，雖然他不再憑著肉身被認出，卻仍穿戴這身體；這裏的「肉身7」是指除了罪以外，我們和他 都共有身體上的經驗。這就是我們的「中保」耶穌⁸ —而不是為我們俯伏在父面前的奴僕。我們應當摒棄一切卑劣的懷疑，那是與聖靈不相配的。那並非上帝提出的要求，也不是服從於子的命令；這種想法是對上帝不公平的。事實上，正是憑藉著作為人所受的苦難，他才成為「道」和「鼓勵者」，勸告我們要忍耐。對我來說，這就是他作「中保」的開始。《演講集》卷三十〈論聖子〉⁹

連續性和不同的榮耀
◆ 耶柔米：正如主在受難之前，在山上改變形象和得榮耀，他擁有的仍然是在山下時同樣的身體，雖然它們的榮耀有所不同。照樣，在復活以後，他的身體與受難前一樣都有同一個本性，但屬於更高的榮耀層次，它的外表更威嚴，這應驗了保羅的話：「所以，我們從今以後，不憑著肉身¹⁰ 認人。雖然憑肉身認過基督，如今卻不再這樣認他了。」《詩篇短講集二》卷六十一¹¹

5.17　新造的人

我們有了新的生命
◆ 屈梭多模：我們應該為基督而活，不但因為我們屬於他，也不但因為他替我們死，也不僅因為他為我們復活。我們應該為他而活，因為我們已經被造為不同的東西了。如今我們有了新的生命。過去了的舊事，是指我們的罪孽和不虔不義，以及猶太教的一切儀式。《哥林多後書講道集》11.4¹²

在洗禮中重生
◆ 塞浦路斯的狄奧多勒：凡信基督的人，皆進入了新的生命。他們必在洗禮中重生，並且要棄絕先前的罪。《哥林多後書講道集》317¹³

生命的氣味
◆ 亞爾勒的凱撒留：舊約原是好的，只是若沒有屬靈的解釋，它就隨著字面意思死去。新約則藉著恩典恢復了生命的氣味。《講道集》168.4¹⁴

命定的自由
◆ 奧古斯丁：當上帝命定我們的生命之後，我們就真正的自由了。換言之，上帝不再把我們造成人的形狀——祂已造過了——而是把我們造成良善的人，如今祂正藉祂的恩典這樣做，叫我們真的在耶穌基督裏成為新造的人。所以有禱告說：「上帝啊，求你為我造清潔的心。」¹⁵《論信望愛的手冊》9.31¹⁶
 

1 CSEL 81.235。
2 NPNF 1.12.332。
3 NTA 15.293。
4 Migne PG 82.410。
5 《和合本》譯：外貌。
6 FC 76.195-96。
7 《和合本》譯：外貌。
8 參約壹2.1。
9 FGFR 272。
10 《和合本》譯：外貌。
11 FC 57.34*。
12 NPNF 1.12.332。
13 Migne PG 82.410-11。
14 FC 47.411。
15 參詩51.10。
16 LCC 7.357。