聖餐教我們的天國政治課？超越國族疆界的合一

／威廉．卡瓦諾（William T. Cavanaugh）

聖餐破除了國族的疆界並重新界定了公民身分。盧梭是正確的，他認為教會的聖餐禮對國家的統一構成威脅。當終末來到時，猶太人和外邦人之間將不再有隔閡——也不再有任何其他自然和人為的隔閡——聖餐將這終未的事件帶到了我們當中。教父常強調聖餐的末世面向，他們認為聖餐是天國盛宴的預表，在天國盛宴中「從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席」（路十三29）。為此，金口約翰（St. John Chrysostom）在他的希伯來書註釋中指出，早期教會深信，天國盛宴在聖餐中闖入了世俗時間：「當耶穌為我們死，當聖靈臨在我們之中，當『坐在父上帝右邊的耶穌』與我們同在，當我們因受洗成為兒女，並與天上眾民同為公民，當我們在天上有家鄉、有城市和公民身分，當我們在世不過只是僑居者，當這一切都為真的時候，現今怎能不是天國呢？」這件事徹底顛覆了世俗國家的公民想像。我們的同胞不僅是英國人或德國人，而是基督身體中過去、現在、未來的所有肢體。

聖餐給予我們的，不僅是歷史之外的永恆福祉的應許。無論是聖經或是教父，他們都認為聖餐是邁向和平及合一的在世實踐。保羅曾指責哥林多人說，他們當中有貧富之間的紛爭，因此，他們當中有不少當時患病和死亡的人，全因他們沒有在領受聖餐前先行和好（林前十一17～32）。聖餐在沒有和平的地方成了審判的記號。聖餐要求人必須先行和好，和好後才能領受真實的聖餐。為此，《十二使徒遺訓》（Didache）要求信徒，彼此之間若有嫌隙，必須在和好後始能領受聖餐（亦參太五23～26）。初代基督徒會在領聖餐之前，彼此親嘴問安，表明聖餐要求我們必須和好。親嘴是和好的記號，但和好不是出於契約要求或是契約規範，而是雙方皆清楚知道自己是和平之子，因此願以和平彼此相待。

本章簡述了聖餐中的幾個重要的主題，目的不是要美化實際存在於分裂教會之中的聖餐禮。如今，有許多基督徒接受了國家的救恩神話，將自己投入到國家的連結制度之中。我們臣服於國家的要求，獻上身體參與戰爭，希望國家提供他所應許的和平和統一。但我要指出的是，國家的神話和國家的信仰實踐，扭曲了真實的盼望。傳統基督信仰提供我們許多資源，幫助我們抵抗所有這些虛假的盼望。

許多基督徒認為，國家能幫助我們達成合一，他們認為國家是世俗的機構，因此，國家是個中立的組織，可以排解不同利益群體之間的紛爭。但我希望基督徒都能清楚明白，國家代表的是一個不同的救恩論，且公民社會無法與國家切割，當我們有這覺察的時候，我們會發現國家的各樣的實踐，與基督徒視為理所當然的信仰實踐（如聖餐），兩者之間存在許多本質上的衝突。