《靈魂的禱告》導讀

／周學信（中華福音神學院教會歷史與神學教授）

有則軼事和偉大的隱修士牟敦有關。據說，一位學生參訪蓋斯塞曼尼修道院時，出於好奇心問了牟敦，為什麼有人會選擇過好似中世紀時期的生活，以及為什麼他一生都要住在特拉普會修道院？牟敦對此的回答相當深刻，他說：「我在這裡因為我相信禱告。祈禱是我的天職。」極少有人對禱告有如此深的信仰，將之視為召命。對牟敦來說，禱告是一生的承諾。

人得以禱告，應該算得上是最無理和狂妄的念頭。祈禱就像上帝從無中生有，創造了世界。其他先不提，這意味著若非出於上帝的大能，沒有任何人事物會存在。而禱告是不可能中生可能，也就是神蹟，我們每次禱告時都可以經歷。使徒保羅在羅馬書中寫道：「我們本不曉得當怎樣禱告」（羅八26）。禱告從來不是一種本能，也絕不容易。然而，拿撒勒人耶穌的獨特之處正在於祂知道如何禱告，因著祂深知應該向誰說話。祂最偉大的神蹟不僅僅是醫病、平息風浪、在水上行走和餵飽五千人教導門徒如何禱告：「我們在天上的父」（路十一2），其實是耶穌最偉大的神蹟。向天父禱告是不可能的，除非通過基督，而有的時候很難不將基督本身當成禱告的對象，這麼做可以讓人感覺已然是在向上帝祈禱。

禱告的主角不是我們，反之，和禱告相關的一切事物都與神有關。和禱告相關的問題，終究是和神相關的問題：我相信什麼樣的神？在禱告的事上，我們不僅僅需要屬靈導師，還需要一位神學家。對於有在禱告，且持續禱告的人來說，神學家是不可缺少的嚮導。富希士所著《靈魂的禱告》正是可以指引我們的神學家，幫助我們認識到所有禱告的起頭都是上帝，不是我們自己。卜仁納（Emil Brunner）稱富希士為英國最偉大的神學家。富希士是英國公理宗牧師、神學家和清教徒的現代繼承人（1848-1921），尤其他更倡導十架神學。富希士經常被稱為是「巴特之前的巴特式神學家」（a Barthian before Barth）。他被視為卡爾．巴特的先驅，因為他將歷史中基督帶來的啟示置於其思想的中心。遠在巴特之前，富希士也提出恩典確實先於天性和罪這個觀點。

基督徒的禱告不是人將自己提升到神面前，而是神在行動，為要揭示祂自己。根據富希士的論點，禱告中啟示的意圖是可預期的。聖靈的工作是禱告的核心，因為「對神說話，其實是住在我們內裡的神透過我們與祂自己對話。聖靈帶著我們的靈魂回到神──那位賜下聖靈的神──面前，而非徒然而返。」（頁69）

對富希士來說，禱告有兩個方面是基督徒生活的中心。第一，禱告本身即是目的。「禱告常被視為成就基督徒生命的偉大工具。但它不僅是工具，更是生命的偉大目的。」（頁40）因著耶穌基督的修復，禱告讓我們發現人得以享受與神的密契。「禱告之於宗教生活，正如具原創性的研究之於科學──我們藉著它觸及真實（reality）。」（頁154）藉由表明禱告的負面意涵，富希士勾勒出禱告的中心地位：正如禱告是我們在基督裡與神密契的頂峰，因而罪的至深之處便是缺乏禱告。「不禱告是最糟糕的罪。……不願禱告便是罪中之罪，且終將以無法禱告收場。這是懲罰──屬靈的麻木，或至少是屬靈的失語和飢餓。」（頁31-2）總結第一點，我們可以說禱告就是生命；是與復活主的相交密契；是住在聖靈裡，預嘗天國。禱告不僅僅是目的本身，更是信徒末世共享的終局。

其次，禱告是很重要的工具，使得神可以在我們裡面（in）和藉著（through）我們大力工作。

「禱告是最能驅使道德靈魂成長、使之受控制的驅力，不管是個人或群體的靈魂。最重要的是，願意去行的人就能領悟箇中道理。禱告是基督信仰之知識與成長的重要元件。」（頁94）

「單單禱告便能使我們不白受神的恩典。這意思是，禱告建立了一個人或民族的靈魂，日漸形塑出道德的性情，透過社會展現這新造的心，在人類中創造新的精神。」（頁97-8）

由聖靈主導的禱告之所以帶來成長或聖化心靈，恰恰因為禱告是一種人際互動，是神的旨意與人的意志邂逅。禱告不是自說自話，也不是對命運的克己降服。禱告生活萌生的信任和順服不是聽天由命（頁176-8）。事實上，認真看待與回應我們的禱告，就神而言，是屈尊和自我侷限的。

「當我們禱告後，對於不禱告者的操練便轉為對那禱告者的操練。我們得到了若我們沒有禱告，神將不打算給予我們的。即便我們沒有改變神的旨意，卻也改變了祂對我們的行動；改變了Verhalten（行為），即便不是Verhältenis（關係）。」（頁166）

此外，富希士也認為，禱告是聖靈在新造之人生命中的工作：

「『與神的對話是偉大的藝術，』（Magna ars est conversari cum Deo）……要習得此藝術，必須透過練習，並尋覓同伴。另外，也需要與這方面的大師多有連繫；特別是聖經，主要則是基督。與祂的聖靈交往。祂是透徹神與人交通之藝術及奧祕的大師；至少在人與神交通的藝術上，我們沒有其他老師。」（頁139）

禱告也是與慈愛之神的親密交往：「我們在真實禱告中愈是與祂連結，就愈發在真愛中感覺到那深沉而親近的差異，以及親密的他者性（otherness）。」（頁65-6）

富希士非常強調與推崇禱告時必須強求不懈。這個面向，受到自士來馬赫（Friedrich Schleiermacher）和立敕爾（Albrecht Ritschl）以來的新教靈修觀嚴重忽視。「我想更完整地來討論強求這件事，它與禱告及宗教的現實皆緊密聯繫。禱告要到強求的程度，才為真實的力量。假若禱告者感覺禱告對神的旨意並無實在的影響，就不是強求。」（頁161）

與神角力是禱告的根本。富希士正確地指出，禱告是意志的行動，而非只是採取被動的姿態，在一旁獨處休息。「禱告不單單是希望，而是祈求，使用意志的祈求。我們的意志進到禱告中，使祈求成為一股能量。『禱告即工作』（Orare est laborare）。我們求助的對象是一位主動的『賜予者』，所以我們亦要付諸行動。因為我們若不認識祂、與祂真實地相遇，就無法禱告。倘若神與以色列有所爭論，以色列就必須與神較力。」（頁33-4）

《靈魂的禱告》是談禱告的現代經典，並且是以救贖論為導向的靈修學。這部作品以最簡練雅緻的方式，談論構成禱告的神學要素。書中處理了今日基督徒最為需要的主題，處處可見令人信服的思想結晶，且示範了禱告如何能牢牢地立基於神學之上。對任何嚴肅看待禱告的人來說，本書是必讀之作。

比起翻譯經典，出版商對翻譯新書更有興趣之際，校園書房出版社為中文讀者翻譯富希士的這本禱告書，實為華人教會之幸。更甚，此書的翻譯和出版是邀請，希望華人教會得以充分利用他們的屬靈傳統，向其中發掘取用不盡的豐盛。