2013年我們出版了德席爾瓦的《21世紀基督教新約導論》，英文版是2004年出版，也就是說距離德席爾瓦寫作這本書至少有15年了。這些年下來，我們覺得是時候應該要有一位華人學者，既能站在普世華人的處境，又深刻認識當代西方最新研究成果的作者，為華人讀者寫作一本《新約導論》。一方面彌補這十多年的空缺，二方面又能從華人處境書寫，貼近華人教會信徒的需要。期盼從教牧同工到小組長，再到渴望晉身閱讀聖經的一般信徒，都更能體會神話語的生命力，並應用於教會與生活中。於是兩年前我們幾位編輯特別上陽明山，邀請孫寶玲老師為我們寫作這本書《新約聖經研究導覽》。
自從1947年發現死海古卷，引發了西方聖經學者對所謂「第二聖殿期」的研究，這些研究大大擴充了對第一世紀猶太文化及希羅文化的理解，也就是對新約的歷史舞台的理解。這些理解增進了對新約正典的詮釋，不管對主耶穌或保羅的信息，都帶來極大的助益。當然，也帶來許多挑戰與顛覆，就如孫老師在《新約聖經研究導論》第六章〈真理與方法〉引用學者賴特所說的：「聖經研究長久來受到偏差的視域（十九世紀的現代視域）和預設的問題（十六世紀的神學關注）主導，以致我們未能得聽見經文真義。」
「十六世紀的神學關注」，指的是宗教改革家們因為面對天主教的偏差，而提出的種種信仰反省，對他們而言當然是對的，且負起他們的時代使命；但卻忽略了經文的第一世紀處境，可能本末倒置甚至誤讀。孫老師在本書第一部為我們詳細鋪陳第一世紀的政治、宗教、文化等場景，搭起新約的舞台，讀起新約就有了畫面。
而所謂「十九世紀的現代視域」，是指影響西方教會劇烈的自由派思想。他們使用「歷史鑑別學」閱讀聖經，幾乎摧毀了西方信徒對聖經權威的信服，影響許多華人信徒完全排斥「歷史鑑別學」的使用，這是西方保守派學者無法理解的。孫老師站在尊崇聖經權威的立場上，在本書第二部非常清晰地，為我們客觀地重新定位各種鑑別學的好處與限制：賴特強調，要靠近經文、得聽經文聲音，必須從孕育經文的歷史文化處境入手—以第一世紀的視域凝視經文，同時嘗試避免約化和實證的解釋和斷言。要體會經文的聲音、真理的力量，必須在聆聽經文原來文化處境聲音的同時，再以二十一世紀的立場提問，而不是抽離客觀地研判經文。才能讓經文觸動、震撼甚至顛覆我們的世界。(摘自《新約聖經研究導論》第六章〈真理與方法〉）
例如對主耶穌出來傳道後的第一句話：「天國近了，所以你們要悔改」，如果回到第一世紀的場景，當時的第一聽眾，他們不會理解成：「世界末日快到了，所以不要再撒謊、作弊、賄賂……。」他們會理解成：「啊！又來一個革命份子，自稱要帶來上帝國，要我們效忠於他，跟著他去鬧革命了……。」這樣的理解使信仰不致單停留在死後上天堂的盼望，也不致落入道德主義的狹隘裡；信仰是全然地效忠主耶穌，整個人生都要為祂而活，而不只是道德重整。
又如對當代希羅及猶太人對小孩子的輕視，我們才理解主耶穌說要像小孩才能進天國，並不是在說我們都要像小孩般單純、順服，而是說神的國裡，要破除一切的階級，不再有歧視、壓迫等。正如《新約聖經研究導論》第二章〈宗教、文化、社會〉提到的：在希羅社會生活的人，當聽聞耶穌說「凡要接受神國的，若不像小孩子，絕不能進去」（可十 15；太十九 14；路十八 17），或保羅對夫婦說要彼此順服（弗五 21）、對父親說「你們不要激怒兒女」（弗六 4；西三 21）、對主人說「不要威嚇僕人」（弗六 9；西四 1），必定因福音的顛覆力量而感到震撼。
第三部則進入新約每一卷書的概覽。孫老師博覽群書，為我們讀遍當代西方最好的新約研究論文、書籍。他在第一部所勾勒的第一世紀文化場景背景下，運用第二部各種鑑別學，參考當代新約學者的最新研究，為我們勾勒新約各卷書的來龍去脈與神學主題，真是撥雲見日、豁然開朗。
十月我們即將出版孫寶玲老師的這本最新力作《新約聖經研究導覽》，十一月九日至十三日，我們更邀請孫老師現身說書，作為今年校園國際講座的講員，十四堂課、六個講題，細說本書的精要，一定精彩可期，邀請您一同共赴盛宴。
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