《神學的發生》

發現神學的生命力／馮國強（校園書房出版社行銷企劃）

有這樣一個關於信仰的笑話。

對很多基督徒來說，「神學」，或者說是「系統神學」或許就像小女孩口中的「廣告」？是既長且悶、難以理解的宗教陳述。尤有甚者，有時候更像與現實脫節的教義政令宣導！

其實，理想的狀況下，神學既不該只成為冷硬的教義陳述，也不僅是一種知識方法，神學，更多的是與主和生命的相遇，是一門同時要求思維能力和屬靈能力的生命之學。

李麗娟博士在《神學的發生》中這樣說：「學習或從事系統神學是一個過程，它的目標在於認識神、更加愛神，一如奧古斯丁、安瑟倫、阿奎納這些神學巨擘對神學工作所一致認定的指向。如此，學習基督教神學/系統神學就不僅僅是知識上的收穫，更主要的是，研究、學習的人總是要不斷面對向著他說話的神信靠、順服。」加爾文等神學家一生要強調的是，神學是敬虔的學問和實踐，是生命的整體關懷，而非只是教義概念本身，神學在生命而非只是純腦袋、知性認識中發生，不應只是艱深的腦袋遊戲，而更多是歷代忠心的聖徒以生命智慧寫成的。

而華人教會更需要一本結合敬虔與腦袋的神學讀本，好讓一流的神學在華人本土發生，《神學的發生》便是在做著這樣的探索和嘗試！

「神學的發生」這一概念和洞見，乃是取自德國神學家艾伯林的想法。李麗娟博士以祁克果（Soren Kierkegaard, 1813-1855）到當代德國神學家艾伯林（Gerhard Ebeling, 1912-2001）的思想作為切入點，介紹方法論、神論、人論，提醒我們從過去到現在，神學有多精采，又對基督信仰的豐富有多重要的影響。

作為祁克果思想的繼承者，艾伯林的神學方法是融合教義、教會歷史以及詮釋學這三方面而發展，以回應當時教會和時代的處境。艾伯林強調：『若神學與教會遠離，則是一個壞神學的癥兆和來源。』艾伯林這種回應此時此地的實在感，遙遙回應祁克果的「存在神學」；祁克果的「存在神學」（existential theology）強調，神學不能只是形上教義的陳述。他在他的時代就大力抨擊以黑格爾哲學系統為主流的丹麥神學，認為這種神學把基督信仰變成僅剩抽象的知識系統。祁克果和艾伯林都強調要回應人和時代本身的呼求，神學是神、人和時代的動態互動，而非只是靜態的思維遊戲。正是這種角度，李麗娟老師書寫出一本深具歷史脈絡感的系統神學。

用傳統一點的話來說，神學工作者一方面要被上帝的「道」所得著，同時也要對人和時代保持熱忱（passion），如此神學才能再不只是一個抽象的概念，而是人在自身的「存在」中，不斷與上帝相遇的結果。用李麗娟博士在《神學的發生》中的話來說：「神學的任務並非從事客觀真理，基督信仰的神學總是出於個人的信靠，以及對神的永恆至福的熱情之中形成。」

「關於啟示與理性、科學與信仰、哲學與神學之間是相容、對立或不相關的論題，一直是歷代神學要面對的問題……。因此，本書的立場也肯定，不論是聖經或是教義，都應該在時間、空間的轉換中不斷被詮釋，這也是系統神學的重要工作。」

作為對系統神學為根基的探究與考察，除了以祁克果等思想說明神學發生的緣由，李麗娟博士另一方面也指出，神學不是一種退縮性的教義自說自話或自我陳述，神學的生命力，除了結合敬虔和生命，也展現在如同祁克果與艾伯林等神學家所嘗試面對的：回應時代，以及不同論題與議題之間的論述與挑戰。這當中不少是知性的問題，必須同時以知性的態度和努力去正面處理，面對神、面對人、面對自己，乃至面對當今各思潮。

英國著名詩人艾略特（T.S.Eliot）在《岩石》（The Rock）一詩中這樣說：

有神學工作者認為艾略特的這首詩，遙遙呼應著祁克果這類神學家對生命和信仰的追尋，作為一種出現了二千多年的生命學問，從奧古斯丁、馬丁路德到加爾文等等，歷代神學參與者的生命和思考都是清晰熱情與優秀可見。在西方，神學曾被稱為眾學科之母，不少知名大學如哈佛、耶魯等前身就是修道院，這當然不只因是神學家們學術出眾，而是他們的生命能感動人心，沉澱時代需要的智慧、視野和對話。

在今日的華人教會中，神學的視野與訓練仍然因為教會過度重視敬虔，帶著反智傾向而顯得單薄。其實每一個基督徒都是一個小神學家，我們如何傳福音，已經多少反映我們持守何種神學，所以不曾存在沒有神學的基督徒，只有持守好還是壞神學的基督徒。在今天這個知識資訊爆炸的21世紀，我們需要敬虔、知識和回應世界三者結合的好神學，對方法的熟悉，對神、對人的認識，幫助我們回應上帝，回應人，回應時代，讓神學不再只是令主日崇拜的小女孩感到乏味的過長廣告，生命的躍動自此開始。