Page 18 - Cef書饗2017.09-10
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吳存仁（中華福音神學院新約副教授）
在〈國王的新衣〉童話故事裡，天真孩子的一句問 語的理解是教會論的說法（表達某人是約民或神家裡的
話：「國王為什麼沒有穿衣服？」不但戳穿了人 人之意），作者認為，儘管這用語至終是有教會論的衍
虛構的情節，也帶讀者進入了故事的高潮。讓人百思不 生性含意，但它基本的意涵還是在平靖神怒的救恩論範
得其解的是，為什麼國王會這麼容易就被騙，以致於相 疇裡。第五章反駁鄧雅各（James Dunn）理解認為，保
信華美的衣裳是看不見的？為什麼他不能從眾多臣子的 羅指責當代猶太人「行律法」的責備，只有民族主義優
建言裡得知真相？這本《再思保羅稱義觀》將帶我們進 越感的理由，作者認為其實摩西律法在耶穌基督救恩成
入一個類似的旅程裡。保羅神學的分類專書，動輒千頁 就之後、已經全然過了「時效」，才是問題的核心。第
起跳，本書卻以小而美的篇幅，力搏六位立論與傳統路 六章反駁坎貝爾（Douglas Campbell）看救恩是神公義
德宗觀點有出入的學者。儘管任務艱鉅，作者魏斯特鴻 的裁決而不是祂慈愛的賜予，作者認為其實二者兼俱、
（Stephen Westerholm）的努力卻屢有亮點，成果頗令人 並無偏廢。
側目。
這本書詳論保羅「因信稱義」的意涵，簡述了過
六個不同於傳統理解的觀點，大致按照提出的時 去四十年在這個領域裡的學術論戰，努力澄清其中的誤
序，作者逐一應對。第一章反駁史丹德（Stendahl）認 解與偏廢。無疑地，這本小書有許多相關的論述還待補
為「究察罪責的自省，不是人尋求救恩的起始動機」， 強與增列，但推薦給一般讀者作為了解現行議題的入門
作者認為保羅的確提供了「尋求耶穌的救恩，是使人脫 書，已經足以在「新觀」充斥的氛圍裡、有助於讀者欣
離神追究罪責之忿怒」的證據。第二章反駁桑德斯（EP 賞到傳統觀點的優越：神藉著耶穌基督的代贖之功，足
Sanders）的觀點，「第一世紀猶太人嚴謹遵守律法的理 以使人罪得赦免、活出與神兒女身分相稱的新生活樣
由，不是出於律法主義、而是基於對自己蒙揀選身份的 式。
把握」，作者列舉相關經文解釋「其實不然」。下面的篇
章裡，他更另有論述：不只在救恩論的層面不是如此， 十月
就是在教會論的層面上也不是如此。第三章反駁黎生寧 出版
（Heikki Räisänen）不接受「人絕對無法行善」的觀點，
作者認為「人的確無法也無能行出神所喜悅的善來，所 《再思保羅稱義觀：
以耶穌的救恩才是必要的」。第四章以全書四分之一的
篇幅反駁賴特（NT. Wright）對於「義」或「稱義」用 傳統派與修正派的 6 場對話》
Justification Reconsidered:
Rethinking a Pauline Theme
魏斯特鴻（Stephen Westerholm）著
譚達峰 譯 / 再思系列 / 192 頁
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