Page 14 - 神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋
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的悲憫：何西阿書研究及註釋
摩司的典範。6 然而，我們也不應忽略兩位先知的差異。普雷納（D.
N. Premnath）認為，就社會公義而言，阿摩司的宣講較為直接、生
動，何西阿則較為間接、含蓄。7 值得指出的是，何西阿並非單單譴
責這些惡事，和阿摩司比起來，他更致力於追究問題的根源。他指
出：「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你
不再給我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒
女。」（四 6）顯然，何西阿認為，因為祭司沒有善盡教導律法之
責，使得北國社會充斥各式各樣的罪惡。8 因此，他斷言，可怕的命
運將會臨到這些祭司，「將來民如何，祭司也必如何；我必因他們
所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們」（四 9）。
我們不清楚以色列倫理、道德的敗壞與信仰混雜的因果關係為
何，但是何西阿在責備祭司之後，很快地將注意力聚焦在敬拜偶像
的議題上。他傳達神的話說：「我的民求問木偶，以為木杖能指示
他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄上帝，不守約
束，在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為
樹影美好。」（四 12～13）此處的論述值得探究。儘管阿摩司沒有
指控北國敬拜外邦偶像，但並不代表這是何西阿時期才有的新興現
6. Alice A. Keefe, Woman’s Body and the Social Body in Hosea (London: Sheffield, 2001); D. N.
Premnath, Amos and Hosea: Sociohistorical Background and Prophetic Critique, Word &
World 28 (2008): 125–132.
7. D. N. Premnath, Amos and Hosea, p. 132.
8. J. R. Lundbom 10 13
The Contentious Priests and Contentious People in
Hosea IV 1–10, VT 36 (1986): 62
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