《耶穌的環保學：活出聖經中神、人、土地的美好關係》

從環保，看見基督徒的靈性契機／汪瑩瑩（校園書房出版社行政編輯）

新北市從民國99年11月1日起開始全面實施垃圾隨袋徵收政策。這個不大不小的改變，意外地幫我上了一課。

一切要從我住的地方──迴龍開始說起。迴龍位於三個行政區──桃園市龜山區、新北市新莊區與樹林區的交界處，每天路過的車輛非常多，到處充斥著加油站、便利商店、修車行和提供各樣速食的攤商。但迴龍也有個當地人常常用來彼此揶揄的小名：「三不管」──它常常處於龜山爹不疼、新莊娘不愛，樹林區祖父母也不顧的景況。居住在這樣晦暗不明、色情按摩店間數可比小七的地段，經常讓我膽顫心驚，害怕電影《艋舺》裡兄弟火拼的場景隨時要上演。

直到新北市開始強制規定居民使用專用付費垃圾袋。

垃圾袋並沒有打擊犯罪，只是讓我發現了當時自己與基督徒友人對於環境保護的陌生，還有隱藏在這種天真（亦或是冷漠）背後的心理因素。因為行政上屬桃園市龜山區管轄，所以「垃圾隨袋徵收」的法令不適用於迴龍地區，但當時我在新莊區求學，常常聽見同學說「垃圾袋不也是垃圾，為什麼要付錢買？」諸如此類的牢騷；而離我們家僅幾步之遙的教會（隸屬新北市樹林區）也不免要在報告時間向會友解釋這項「為配合政令」而不得不編列的每月支出。我小小的生活圈颳起了垃圾袋旋風，迴龍卻像是被颱風眼籠罩，關於付費垃圾袋的討論再猛烈，也跟這一帶的居民不相干。

可是，漸漸地在肉眼可以輕易辨識下，我家門前垃圾收集站的垃圾變多了。再過幾天，垃圾站前便多了一紙公告：「非本大樓住戶勿隨意傾倒垃圾，違者公開監視器畫面。」我這才恍然大悟，原來人們現在竟偷偷摸摸到我們這來倒垃圾呢！有一天，我在家門前看到一位教會長輩，騎著摩托車慢速經過垃圾站；快要抵達時，他輕鬆地把腳踏墊上的一包垃圾甩進垃圾堆中。接著他看見了我，於是我趕緊上前和他打招呼，兩個人略顯尷尬地聊了幾分鐘，從頭到尾都絕口不提跟垃圾有關的事。

時間長了，新北市的居民似乎也慢慢習慣專用垃圾袋的存在，圍繞它的風波逐漸平息。這影響我生活的小事件算是結束了，只是每當想起自己與教會會友在垃圾堆前交換的尷尬微笑，心裡總是有不踏實的感覺。不單是因為知道對方違反規定，更是知道身為基督徒，我們除了冒犯世界的律法，同時還以僥倖的心理冒犯了我們所敬拜的神。

這也是為什麼當我讀到布克雷的《耶穌的環保學》時，會不停拍案叫絕的原因之一。他在書中寫到：「如果有人在任何西方國家的一條街上，也許就是你住的那條街，想要找到基督徒，是否是一件容易的事？除了週日上教會，基督徒的生活方式與他們的世俗鄰舍那種物質主義的生活方式有何不同？你能否從他們開的車……、購物車裡的物品、送到垃圾場的廢棄物數量，分辨出他們是基督徒？」這些問題看似著重於表象，但其實直指許多不踏實的感覺與尷尬行為的根源──假冒為善──耶穌曾經最嚴厲批評過的毛病。

而這個讓人難堪的事件背後有一個沉默的受害者：受造世界。先不計垃圾隨袋徵收能為環境帶來多少實質上的幫助，堆置、掩埋、焚燒垃圾都會影響空氣與土地，如果處理廢棄物的過程稍有不慎，更可能造成永久的汙染。但如何謹慎看待廢棄物，卻是我們每天聽到「少女的祈禱」，匆匆忙忙衝出門時最沒想的一件事。正因為如此，作者義無反顧地為我們敲響警鐘，逼著耶穌的跟隨者正視人類的生存現實，並且以最淺顯的語言說明，為何每一位基督徒對此都有無法規避的責任，即因「作為人類，我們與神和其餘受造界都有關係。」

布克雷用一個簡單的幾何圖形解釋人類與他者的關係：上帝在頂點，而人類與受造界分別在三角形的兩端。這個三角模型至少包含兩項與創造有關的真理：一、人並非高於其他受造物，而是與其他受造物同為上帝所造。二、三角互有關係，因此只要一個關係被破壞，即對其他關係產生影響。自從人類決定偏行己路後，不得不面對四種關係的破裂：神和人、人與人、人與自然環境，以及神和祂的受造界。前兩種關係的破碎我們都不陌生，後兩者卻甚少被提及。

可貴的是，布克雷便是要將三角關係缺了的那一塊補上。他以賴特（N.T.Wright）的架構，將聖經視為五幕劇，來談論創世時的美好與墮落、舊約以色列人心目中的土地、耶穌之於這個世界的角色以及最終的新天新地，並實際教導讀者如何成為以受造界為念的門徒、以此敬拜與生活、同時把愛護受造界當成個人責無旁貸的使命。然而，擁有環保的知識或行為不是作者的主要目的，因為即使不是基督徒，只要花心思研究即能成為環保專家。布克雷強調的是我們與神、受造界之間存在著濃得化不開的愛的關係，因此關注自己每天產生的垃圾量、隨手資源回收不僅僅是作環保，更藉此活出合神心意、敬拜與生活合而為一的生命。

環保不是清單上的一件待辦事項，而是包含在一個基督徒吃喝拉撒、禱告讀經的生活日常中。透過這本書，我們會知道為什麼「生態危機的根本其實是靈性危機」，並獲得基督徒「為何」必須參與環境保護的最佳理由。