蔡麗貞
過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對弟兄們陳說；卻是背地裡對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮；因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼，反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人（那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒）。
又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。
後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同喫飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。
但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢﹖我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人；既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎﹖斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。
我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。
在此，介紹初代教會兩位領袖之間的大對決：一位是專向外邦人傳福音的使徒保羅；另一位是專向猶太人傳福音的使徒彼得。兩個人處理事情的態度反映兩種領袖風範（或兩種同工性格）。
保羅是個很性格的領袖，他的特質表現在處理提多受割禮的事情上。
「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。……但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮；因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」（加拉太書二1、3～5）
我初讀這幾節的時候十分納悶，為何保羅對弟子提多與提摩太有著不同的待遇？
因為提摩太也是半個希臘人（父親是希臘人，母親是猶太人），也應該可以享有割禮豁免權，為何保羅要給他行割禮？（參見徒十六1～3）
提多與提摩太事件的唯一區別在於時間先後的不同，提摩太受割禮是在使徒行傳十五章耶路撒冷大公會議之後，而加拉太書二章提多未受割禮是在耶路撒冷大公會議之前。因著時間的不同，就顯露出保羅處理事情策略的不同，對保羅而言，深知孰可忍，孰不可忍？什麼是暫且可以容忍的，什麼卻是絲毫不能退讓的？
使徒行傳十五章耶路撒冷大會是討論外邦人信主後需不需受割禮。結果大會終於批准外邦人可以有不受割禮的自由。因此照理說，在會議之前，保羅尚未取得官方的認可，他不應擅自決定不為提多行割禮。同樣，會議之後，禁令已經解除，保羅大可公開地、大方地讓提摩太免掉行割禮之苦。為何保羅行事正好顛倒過來，在大會之前，保羅寧冒干犯猶太律法之危險，不為提多行割禮；而大會之後卻又多此一舉，為提摩太行割禮了？這似乎是更棘手的解經問題。
我先舉一個例子，做個類比，或許讀者可以較容易領會。我中學時喜歡在學校耍性格，常向校規權威挑戰，譬如：學校規定學生不准燙髮或頭髮打薄，我就故意去燙髮，結果被記了大過一次。現在髮禁早已解除了，中學生可以選擇各種髮型，而我也已經揮別年少，可以自由燙髮或剪任何髮型。然而正因為自由了，我就不覺稀罕，因不須再向權威挑戰。自從拿到博士學位回國任教以後，我的頭髮就再沒有燙過（已超過十年），這種清湯掛麵型頭髮，若是在小時候，我一定覺得很土很醜，但現在卻顯得與眾不同、標新立異。保羅正是性格人士，他也向權威挑戰，所不同的是，保羅爭取的自由是關乎救恩真理。
加拉太書二章是在耶路撒冷大會之前，保羅認為必須絕對堅持他所傳的「因信稱義」的福音，倘若他為提多行割禮，則顯示信耶穌還不夠，須再補行割禮。如此一來，福音真理就會被犧牲掉，特別是當時有一些猶太人在「私下窺探」他們的舉止。「勉強」（加二3）一字暗示曾有人試圖強迫過，但保羅未絲毫妥協讓步，保羅說：「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音真理仍存在你中間。」反之，當耶路撒冷大會公佈外邦人自由後，由於大家都已接受這個認知，保羅反倒不再堅持，為了方便帶提摩太去向猶太人傳福音，或可自由地進出聖殿，保羅認為行割禮反而有利，所以這時割禮已不是「得救」的先決條件，乃是為了「工作方便」，這就是保羅性格之處。保羅自己有孰可忍，孰不可忍的原則，同時他也用這個性格去直接對付教會圈內的領袖。
「有名望的人」在本章出現三次（加二2、6），是指耶路撒冷教會的領袖，應該就是第二章9節說的那三個人：雅各、磯法、約翰。加拉太書一章，保羅不斷地聲明他所領受的啟示，是直接由神而來，「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」 「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神， 既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。」（加一11～12、15～16）保羅其實不需對耶路撒冷教會領袖惟命是從。但他願意尊重工場前輩的地位，他也知道，除非他與耶路撒冷教會保持友好、相交的關係，否則他無法有效地執行其宣教使命。
保羅訪問耶路撒冷的目的是要確保他自己所傳的福音，與使徒所傳的福音，在基本內容上是一致的，以致他所帶領信主的外邦人，也會被耶路撒冷領袖接納為教會真正的成員，與猶太信眾享有同等的地位。如果耶路撒冷領袖拒絕承認保羅所傳福音的合法性，也拒絕外邦人可以不守律法，那麼教會便會分裂成兩派：一派是外邦信徒；一派是猶太信徒。
保羅不單認真的傳福音，他也留心處理同工之間的人際互動，這就是為什麼保羅一方面自稱，他所領受的啟示不是來自耶路撒冷領袖，但另一方面卻又須私下去拜訪這些有名望的人（加二2）。解經家巴克萊（Barclay）說，保羅在加拉太書二章1～10節這段經文中，文字的表達上很不通暢，句子斷斷續續，思想不太連貫，用字含蓄（「有名望的人」的原文是指「那些似乎有分量、有重要性的人物」），反映他內心的焦慮：保羅一方面擔心話說少了，有人會以為他放棄了原則；另一方面又擔心他話說多了，有人會以為他反對教會領袖。
保羅與教會領袖的衝突是發生在飯桌上，原來是很輕鬆的吃飯氣氛，卻發展為很尷尬的罵人場面 （12節） 。 安提阿教會因常向外邦人傳福音，因此教會中有不少外邦人，教會內瀰漫著不同種族融洽相處的和諧氣氛，他們常在聚會後一起愛宴聚餐。連彼得到了當地也很快融入這種氣氛中。
中國人說：「呷飯皇帝大」。民以食為天，吃飯時間是一天中最重要時刻，任何天大的事也得暫擱一旁，任何不愉快的事也得暫撇一邊。吃飯時候最好保持愉悅心情，才能享受美食。因此，奉勸各位家長最好不要在吃飯時間訓誨小孩，免得消化不良。小時候父親習慣在吃飯時間訓我們，導致我們很不喜歡與父親同桌吃飯，如果爸爸先上桌吃飯，我們就東拖西拖讓他先用完餐；如果不巧吃飯時爸爸在場，我們就悶聲扒飯。
我的團契有一位弟兄很愛發脾氣訓人，他可以在課堂訓他學生，或在團契罵弟兄姐妹，或私下發脾氣，我一直容忍他，但我的容忍是很有限度的，有幾次他在飯桌上對人不客氣地指責時，我終於忍不住了，特別他發火的原因，都是與真理無關緊要的事，難得大家聚會完可以一起用餐，並且在飯桌上，大夥兒可以忘掉查經時針鋒相對、面紅耳赤的爭論，他卻老愛破壞氣氛。幾次鬧下來，我決定遠離他，不和他講話，他也察覺到了，原本我是團契中少數幾位支持他神學理念的，當我不理會他時，他也覺無趣，後來甘脆不來團契了，我思想這件事處理得並不好；但我的意思是說，吃飯的時間請勿爭吵，免得破壞感情、影響氣氛，別的時間你都可以翻臉，但就是避免在飯桌上放肆（這弟兄曾出走團契好幾次，最後仍被聖靈催逼回來）。
然而加拉太書二章保羅卻在飯桌上翻臉不認人，直接對上彼得。保羅一見有偏差，就立刻採取強力的行動，當時聚餐才吃到一半，保羅並不想等待，他立刻出擊，當面發難，而且是在大庭廣眾的面前，毫不顧及彼得的面子。「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢﹖」（加二14）保羅在這裡的態度正是延續加拉太書一章的精神，他是神直接揀選的使徒，具有與十二使徒相同的地位與權柄，因此他可以指責使徒彼得。
保羅理直氣壯、振振有辭，他認為吃飯事小，實踐真理卻事關重大。若與外邦人分開吃飯，是暗示外邦人地位較低，外邦人若想要擁有與猶太人一樣的地位，除非也遵守猶太律法，但這樣一來就意味著 人單單靠信耶穌得救還不夠！此舉嚴重威脅白白救恩的福音真理，使保羅不得不起而維護基督徒的自由。他指出，人稱義不是因行律法。律法的功能只是叫人分辨是非善惡，卻不提供能力，使人行出善來；律法只能指出什麼是罪，其目的是叫人知罪，這就是加拉太書二章17節的意思：「我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！」基督徒若仍活在律法下，就仍舊只是個罪人，至終也必然會再觸犯律法。
那麼彼得的反應如何呢？
彼得絕非省油的燈，諸位不要忘記，彼得的脾氣原來也很暴躁，在十二使徒中，他常常是帶頭說話的領袖，耶穌被捕那夜，他還用刀砍了大祭司僕人的耳朵，要講蠻勇，他是有的，一點也不比保羅少。被主修剪、調整後的彼得，仍是門徒中的頭目，在使徒行傳中，彼得多次代表教會發言講道，曾使三千、五千人信主（徒二41，四4），論傳福音能力、講道恩賜、領袖魅力，絕不亞於保羅。
再說，使徒行傳十章彼得在與哥尼流接觸的過程中，他也領受從神而來的特別啟示。在異象中，彼得看見一塊大布從天上縋下來，裡面有各種走獸、昆蟲、飛鳥，神要他宰了吃，彼得說：「凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」神說：「我所潔淨的，你不可當作俗物。」彼得才領悟到，原來外邦人也是神所潔淨的。彼得這種領會，與保羅在大馬色的經歷一樣是振聾啟瞶、震撼人心。彼得所領受的異象不比保羅遜色，彼得的領袖地位與保羅平分秋色，彼得是專向猶太人傳福音的使徒，保羅則是向外邦人傳福音的使徒。況且，論出道的先後次序，彼得甚至是保羅的前輩、師兄。
彼得當然也接受因信稱義、白白救恩的福音，加拉太書二章16節「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」對彼得而言，是一點問題都沒有。他願意與外邦人一起吃飯，顯示他已經接受外邦人在基督裡的地位。可能從雅各那裡來的猶太人（加二12）比較保守、嚴格、死硬，尚無法接受與外邦人一起吃飯的風尚。而且，外邦人吃的食物很多是猶太人向來都不曾沾唇的。而彼得隨即與外邦人分開吃飯，也可能只是從猶太人傳統中墨守的生活習慣來看吃飯事件，而非從信仰的角度，正如保羅為提摩太行割禮的例子一樣，不是得救的條件，而是為了傳福音的方便。彼得與巴拿巴「隨夥裝假」很可能是想暫時避開衝突，因為要使雅各那裡來的猶太人接受外邦人在基督裏的地位，這不是一件容易的事，仍需一段時日的溝通。
無論如何，彼得當時的反應是吞忍下來，他這一忍，就為初代教會的情勢奠定了穩定的局面。彼得自己也有孰可忍，孰不可忍的原則。彼得未作任何辯解，你可以說他自知理虧，但我更願意說，他是為了教會的合一，為了教會和諧的大局，而願意暫時讓步，忍氣吞聲。我為彼得這種有風度的宰相肚量喝采。容我顛覆一下，這裡軟弱的可能是保羅，他不分青紅皂白、不給彼得分辯的機會。彼得就在大庭廣眾之下讓保羅罵，毫不還嘴。彼得當時若吞忍不下，情況就會大亂。在飯桌風波之後的耶路撒冷大會，彼得公開支持保羅（徒十五1～2、6～11），彼得年老的時候，還極力推薦保羅的作品，稱保羅為「親愛的兄弟」（彼後三15），一點也無記恨的模樣，絲毫無報復的架勢。
初代教會能以穩定地、同心地發展增長，與兩位領袖合作無間，彼此配搭有很重要的關係。在教會的團隊事奉中，需要有人為真理衝鋒陷陣，不怕得罪人，同時也需要有人為和諧、合一的緣故，願意挨罵。每個同工的經驗都不太一樣，究竟罵人容易？還是挨罵容易？
保羅在外面拓展版圖，是衝勁十足的先鋒型領袖；而彼得是在裡面支持他，是穩定江山、支撐大局的掌舵大臣。如果內部領袖不合，河山再大，「窩裡反」仍是大患，大好江山仍難免瓦解。過去我們都比較凸顯保羅型的領袖，今天，我在此也要向大家推介彼得型的領袖風範。今天教會需要這兩種類型的同工。請問，您是哪一種類型的同工呢？
教會歷史中，恩賜不同的領袖同心配搭，常是教會蒙福之道。譬如十六世紀的馬丁路德與墨蘭頓，十八世紀的約翰衛斯理與懷特菲德的同工配搭模式，雖然後來雙方神學理念不同，甚至貌合神離，但仍保持風度，盡力合一，的確締造了教會復興的現象，雙方分開多半是後代弟子演出的局面，是比較可惜遺憾的事。十七世紀中國名將鄭成功公正無私，有將才、有謀略，然而剛愎自用，脾氣暴躁，兒子鄭克臧犯錯，鄭成功竟然派人暗殺他；鄭成功部下施琅犯錯逃亡，全家抄斬，施琅因此深恨鄭成功，後來降清，帶兵攻台灣。鄭成功可說是敗在自己的性格上，或敗在內部的猜忌上。
過去教會解釋加拉太書二章，多半都說彼得是暫時軟弱、退縮，但根據聖經其他地方的證據顯示，我認為彼得當眾忍受保羅的誤會、辱罵，是更加符合加拉太書二章20節的精神：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」我們覺得罵人者較有本事？或挨罵而能忍耐的較有本事？在我們事奉中，我們也必須分辨孰可忍、孰不可忍的尺度，有時退一步就會錯失天下，有時退一步卻是海闊天空。