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連續寫了兩篇〈從恩典中墜落〉，以為這個話題就此完結，未料舞台已落幕，觀眾卻不願散場。我收到許多海內外好友，包括多位牧師的來函與電話，希望我針對台灣教會現存的問題多作點深入討論。
在來函與電話中，一眾好友給了幾乎相同的讚許，說我很有「勇氣」，這是個有趣的現象。看來討論教會問題，是需要勇氣的。
本篇既是雜談，內容選取的實例、表達的看法，與學術無關，純屬個人日常觀察的心得，但選例都具有代表性意義。
我在前文中審視了台灣教會權、錢、色誘惑問題，曾提到某家教會在去年一月的立法委員選舉中，傾全教會之力為一位參選人助選，卻發生會友政治獻金收不到收據的事件。嚴格說起來，那是弊端。該候選人在接受我的訪談時，頗感困擾，提及當初她接受教會支持助選，是因感受教會牧師的十足善意。牧師率全教會協助參選，是因她的反同立場與教會一致，未料因部分會友較大額的捐款收不到收據，而引發物議。
據了解，這位參選人個人的選舉財務，在選舉結束後向監察院如實申報，並沒有問題，所有因捐款人不願提供個資而無法開立收據的獻金收入，也都列冊在案。因而對於來自教會所交付的政治獻金收據，她不可能，也不敢刻意漏開。問題在於，她是否收到這些經由教會之手的捐款？教會在協助募款、收錢時，保證會開立收據，而教友在年度申報所得稅時，主動向教會索取收據，何以不能如願？那些錢去哪裡了？在訪談中，這位參選人憂心，本文發表後，將來恐再沒有教會敢於支持政治理念相同的公職選舉參選人。針對這點，個人看法如下：
一、《政治獻金法》公布後，政府對於違法者嚴查重懲，雷厲風行，政治人物在參與公職選舉時，對社會捐款的處理必須小心翼翼，否則一次的違失，可能造成日後參選永遠擺脫不掉的汙點紀錄。教會的性質特別，是一個易於贏取大眾信任的社團組織，但宗教經典中高舉的道德教義，不能保證其在世俗作為中絕對清白乾淨。參選人在尋求教會協助時，必須謹慎，以免枉遭利用，未蒙其利反受其害。挑選教會合作，與挑選一般社會團體合作的評判標準並無二致，反過來說，教友對於所支持候選人的道德評比，還可能遠高於其他人。
該參選人說，當初她感受到的是那位牧師的善意。但什麼是善意？西諺有云：「通往地獄的道路，是由善意鋪成的。」（The road to hell is paved with good intentions）德國哲學家康德（Immanuel Kant）對「善意」下的註腳是，善意本身是無能為善的，必須要在特定條件的配合之下才是善的。善意也可以為惡，許多罪惡是藉善意之名為之。
二、教會以整體教會來全力支持特定候選人，是非常不智的事。這位基督徒參選人條件優越，對於選區教會的支持曾有過期待，卻選得辛苦，終至落選。原因之一，即在於選區內絕大多數教會都擔心會友將因政黨屬性不同、政治意見分歧，而導致分裂，因此不願蹚政治渾水，為她助選。
過去數十年，幾乎所有台灣教會對於競選活動都儘量保持中立，婉拒公職候選人助選的請求，至於會友私下的拉票行為則不在此限。要了解，儘管反同性婚姻是台灣大多數教會的共同堅持，但教會動員投入反同婚公投是一回事，為持同樣立場的候選人助選又是另外一回事。教會所展開的助選活動，一言一行，動見觀瞻，一旦牽涉獻金去向不明，所傷害的，不僅是教會與教友，整個台灣基督教會也難免蒙羞，參選人則平白落入紛爭困擾，影響未來問政之路。團體裡對某人某事的評斷，透過手機通訊、社交群體傳遞，無遠弗屆，易放難收，這是當今全球手機通訊流行後的社群共象，教會要小心，參選人要慎重。
三、人誰無過，犯錯就該認罪、道歉、悔過，聖經中不乏這樣的經文，教會牧師以此教育會眾，自己以身作則，自是鐵律。但不此之圖，在罪行洩漏後，還千方百計遮掩藏閃，砌詞脫罪，甚至甩鍋卸責，而謊言之後，必是連串謊言的堆砌，這樣的教會、這樣的牧師如何繼續領導會眾奔走天路？至於協助牧師以謊言甩鍋諉過、掩蓋劣跡罪行的教會同工，或許出於無知、無奈，但也因而落入教會共犯結構。那樣的「順服」，並不在進入天國的基本條件中。
「聖」與「俗」的分寸拿捏，在世俗化日甚的今天，是教會與牧者時時要面對的挑戰之一。以上這個政治進入教會尋求協助的案例，可以作為教會辨別與謹守聖俗分際的教材，更可供以後公職候選人在與教會、牧者互動時，引為借鑒。
牧者性侵會友或與之發生婚外情，必然導致會眾流失，一般的認知，換掉這個牧者，危機大致可以解除，但實際情況未必如此樂觀。
約十年前，南港一家中大型教會主任牧師與教會姐妹發生婚外情，這位知名牧師因教會是他所創，是其心血、情感所在，因此不願認罪去職，後經由台北市某大牧師邀約幾位重量級牧師共同出面勸說，終於使他點頭辭職離開。但此事件鬧得沸沸揚揚，盡人皆知，原有六、七百位教友的教會人數開始崩落，兩年後只剩約一百八十人，他們不離不棄，等候新牧人的到來，幾位長老也咬牙堅守崗位。教會原本每月收到的奉獻超過一百二十萬元，因會友流失而大量減少。那時教會正在建堂，災難立即浮現，教會每月赤字近三十萬元，還銀行貸款成為噩夢。兩年多的時間，群羊沒有牧者，直到在美國洛杉磯華人教會牧會的孟繁毅牧師毅然回台接掌，他不領薪資，自願做全職義工，搖搖欲墜的教會陽光始現。目前教友人數回復到七百餘位，奉獻收入更比當年盛況多出百分之五十，但回首前塵，真是驚心動魄。
二○一五年，台北市另一位中大型教會牧師的婚外情事件，再度震撼整個台灣教會。這位全國知名的牧師，是在台北市多位大牧師的聚會敬拜同禱中，黯然辭職離去。教會能安然度過風暴，與這位名牧發表公開信痛悔認錯並宣布離職，適切化解危機有關。台北靈糧堂周神助牧師曾提過，該牧師曾對周牧師坦承，過去幾年來每次講完道都很痛苦，因他所講的道常常在責備他自己。
這樣的悔改宣告，展現這位牧師內心憂傷痛悔的一面，較易贏得會眾動容同情，也許有一天，他還能重返聖壇。
牧者犯罪，唯一之途，是立即坦誠面對，公開認罪悔改，則教會與牧者尚可能有生機活路。
侵佔、背信與詐欺的「汙名效應」（stigma effect）對教會造成的結果極其殘酷，必是會友大量流失、奉獻收入崩落，以及教會逐漸窒息崩解。甚至教會因而瞬間瓦解的，也不乏前例。
比如此知名案例：某教會主任牧師巧取病亡姐妹數千萬元（一說上億元）遺產，雖說教會總會已強制此牧師退休，並將之除名，但該教會姐妹遺產已經法律程序合法過手。該牧師拿到他幾輩子牧會也得不到的財富，留給會友的，是驚愕、挫折、痛苦，教會因此瞬間崩潰、瓦解，會友流失殆盡。
相較而言，我於前文提及某位長老在教會友人過世後，假藉「善意」協助經營其事業，實為奪取故友遺產，幸未得逞，算是上帝出了手。但是該企業幾位在董事長病榻前決志，打算擇日受洗的高級幹部，於此事之後，不再信任教會中人，更拒絕受洗，遠離教會，這才真的是讓基督信仰蒙塵的憾事。所幸董事長的遺孀，在另一間教會的牧師與師母與多位基督徒好友的關懷照拂下，信仰堅定，面對抗癌、股產保衛、企業整頓等生命突如其來的巨變，教會是她安身立命的堅實倚靠。
貪財實為萬惡之根（提前六10）。基本上牧者財務交代不清，或侵佔、盜竊教會奉獻收入或會友財產，對教會造成的傷害，比婚外情更嚴重。台灣少有教會關門收攤，但近年來確實發生了。神的殿因醜聞而吹熄燈號，群羊離散，真是基督教會家門不幸。如今信徒的素質迥異於以往，科技發展讓資訊流通零距離、零時限，民智因而大開。尤其年輕教友間，藉社群媒體形成堅實的「類道德」網絡，他們因生活、工作上的挑戰，容易產生被剝奪感，因而對教會財務不清，格外不能容忍。年輕群體道德意識的啟動，甚至可以形成一場大運動，絕不可小覷。教會習於用過去老套的標準作業程序來遮掩罪行，早已不能收效。當教會還在牛步處理問題，或掩蓋醜事時，年輕人可能早已集體離去。
教會中最不穩定的群體是年輕人，但沒有年輕人的教會，絕對沒有未來。
傳統上，教會的「師母」只是一個稱謂，指牧師的妻子（pastor's wife），聖經中沒有「師母」一詞，更不要說有給予師母任何位分。然而聖經中所有對女性的讚美，皆成為後代教會信徒對師母的期許：「智慧的婦人」、「才德的女子」、「順服的妻子」、「主的使女」等。有些教會的會眾甚至認為「主的使女」也是大家的使女，是可以使喚的。
對師母本身來說，她們多麼期待自己是「蒙大恩的女子」，但有時她們卻發現，那大恩讓自己和救世主同釘十架。
幾乎每個師母都在壓力鍋裡，教會中那堅毅、溫柔、親和、體貼與良善的外表，掩蓋了她們焦慮、苦悶、無助、沮喪與孤寂的內心。師母在教會中有如在金魚缸裡，動見觀瞻，什麼都讓人看得清清楚楚，然而她們深邃的內在世界，誰也看不見、體會不到。
教會中除了牧師外，最屬靈的人當屬師母，然而師母常常面臨「屬靈爭戰」：丈夫微薄的薪水讓她不能與自己的同學一般，享有更好的生活品質；忙碌的牧會工作剝奪了婚姻應有的浪漫與休閒時光；孩子的教與養需要花心思；也許還有兩家父母的侍奉，和隨婚姻而來的家族紛擾……，這些都是她們在教會的「屬靈分享」中說不出口的事。大多數教會中，師母屬於「買一送一」，是牧師的附屬品，沒有薪水，工時卻往往不少於牧師。有些教會規定，師母必須參加各項教會活動，包括晨禱。而有些晨禱，是在早上六點鐘，美其名曰敬神操練，其實無異於剝削一個日理萬般事務的家庭主婦的勞力。教會若非得這麼行，就應該給加班費，因為做主工得工價是應該的。
一九九六年申請成立的「中華民國基督教師母關懷協會」自一九八九年就已開始運作，三十多年來幫助了至少千名上門求助的教會師母。據長期於協會事奉，並擔任理事的屠德銘牧師夫人靳黛師母告知，協會創辦初期，在辦講座或諮詢活動時，與會師母常常互相大吐苦水，或於會場哭成一團。案例中許多師母有憂鬱症，有些到最後精神失常，也有在困境中走不出來而離家或自殺的。
時代往前走，近年來大多數師母開始有機會接受高等教育，有在職場逐夢、嶄露頭角的能力與機會。不少師母在職場女性角色中，活出更大的自我空間，不僅收入上足以與牧師丈夫分攤家庭各樣開銷，也讓自己的孩子能受更好的教育。能力與自信增加，使師母的角色在台灣教會中起了變化。
一切都在往好的方向進展，學養豐富、多才多藝的師母為教會帶來另一種蓬勃風景。但是物極必反，教會也出現一類強勢主導教會一切的師母。她們不再將「幫助丈夫」、「在旁扶持」奉為第一事奉，而是指揮丈夫、駕馭丈夫，甚至在教會中施行「本宮說了算」，長執會議的決定她可以直接推翻，無視民主程序，強悍無比。
師母悍猶可為，只要指揮得動人；悍而妒則留不住熱心優質的會友，教會難以發展；既悍又妒且貪財，則教會斷無生理，遲早衰亡。教友的水準早已不同以往，不會輕易對違法亂紀之事順服。
教會師母角色的變換，也展現了台灣基督教會面貌的蛻變。
當期校園