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二○一八年初，港人陳同佳涉嫌在台灣謀殺女友，但台灣和香港並無引渡條款，台灣當局便三度提出司法互助，但港府一直不予回應。至二○一九年初，港府突以秉行公義為由提出修訂《逃犯條例》草案（下稱《送中條例》），大幅放寬引渡條件至其他國家或地區，包括中國大陸。備受爭議的重點在於，修例通過後，只須香港特首及法庭同意便能移交逃犯；而眾所周知，香港特首實際上只是中共指派的傀儡，法庭也只能依大陸提供的表面證據審批而毫無調查權。根據中共的人權紀錄，可以預見修例後，港人在人身安全與言論自由方面均會受到嚴重威脅。至此，港府突然強推《送中條例》的動機，已經路人皆見。
時值三月，民間開始討論，港人就算自命不會撥中共之逆麟，美國也可能在修例後暫停行使《香港政策法》，取消香港的關稅獨立區地位，令外商撤資，影響香港人最關心的「搵食」問題，反對修法的輿論開始沸揚。至截稿時，抗爭延綿已超過百天，政府對五大訴求仍然全無回應，抗爭愈演愈烈。
令人驚嘆的是，當港府強推修訂《送中條例》，全球見證著香港抗爭者的進化，原來自傘運至今從無停止，甚至足堪垂範世界各地面對極權的抗爭運動。當香港市民以為年輕一輩已因傘運的挫敗而放棄抗爭，甚至變成政權最便於管治的「廢青」，振奮人心的一幕卻出現了：原來傘運完結後，抗爭人士提出的「深耕細作」不光是口號，有心人在電影、文化、出版、土地保育、學校、教會等不同領域，努力地將民主意識和公民教育落實在日常生活中，令過去五年成了抗爭者的韜光養晦期；同時一直被認為「我討厭政治」的中產階級和中間派分子，忍受港府劣政已達一觸即發的臨界點。但無可否認的是，因著港府的傲慢和退縮，加上警隊的橫蠻和中共的撐腰，抗爭運動至今似乎走進了死胡同，不少前線抗爭者更有與政權拼死的念頭。
依筆者觀察，這次香港教會在公共空間的表現彷若脫胎換骨，起因其實並非來自深刻的神學反省，而仍是「事工受影響」的功利主義為主導。事緣草案推出之初，港府多次強調宗教犯法可獲豁免移交，香港不少教會仍表現得「宗教本位」，以為修例不礙信徒敬虔渡日。直至四月下旬，崇基學院神學院邢福增院長多次撰文及受訪指出，中共能以各種經濟罪名來處理參與大陸宣教的教會，大部分香港基督徒（特別是教牧）才如夢初醒，開始積極投入「反送中」的抗爭中。筆者覺得，邢院長所言確是暮鼓晨鐘，但香港教牧是否真正覺醒？筆者至今懷疑。
當運動走到這個時刻，香港教會實有必要認真反省教會論的課題，可分三方面來論述。
一直以來，香港教會過分強調「聚」（gathered）卻忽略了「散」（scattered）。我們強調辦好聚會、教會增長，這些並非錯事；但信徒被差遣進入世界，如何活出天國價值觀以見證上帝，有關教導和實踐卻淡薄得很。結果，自傘運甚至更早之前，香港教會就予人不問世事的「堅離地」感覺；甚至因為大教會不欲得罪政權，而難以覓地建堂和申請資源開辦社會服務，每每表現得親近建制，基督徒在網路世界被譏「耶膠」和「耶L」（粵語粗口）者，比比皆是。
所以傘運也好，「反送中」也好，無不催逼香港信徒認真思考我們一直忽略的問題─如果大誡命和大使命是歷代普世教會的最大公因數，那麼今時今日香港教會在此獨特處境中，應該有何獨特使命？上世紀基督教在香港奠基和廣傳以來，因應時代變遷，履行了不同使命，如慈惠、救濟、扶貧、福音貧傳、信徒裝備、大陸宣教事工、中文聖經翻譯、華文神學建設等。但現在呢？筆者相信，香港教會刻下的重要使命，是突破教會四堵牆壁，在極權統治下與受壓迫的人民站在一起，服事他們、聆聽他們、醫治他們。傳福音不是不重要，但「如何傳」很重要。是用口呢？還是先用行動？用口只是講道理，用行動才是道成肉身，道成肉身的才是教會。
第二，難以置信的是，二十一世紀的今天，原來很多香港教會仍故步自封在「政教分離」的窠臼中。先不說很多教牧對聖經中的政治視而不見，就是對「政教分離」的理解也是錯誤得過分。「政教分離」其實從來不是一個教義，也不是神學概念，而是憲政概念，由美國第三任總統傑弗遜（Thomas Jefferson）於一八○二年在寫給丹伯利浸信會聯會（Danbury Baptist Association）的信函中首次提出。而傑弗遜的重點恰巧與今天很多基督徒的想法相反：「政教分離」指政權不可以干預宗教，而不是宗教不可以批判政權。
更重要的是，「政教分離」的原文是Separation of Church and State，而不是Separation of Church and Politics，所以中譯應該是「教會與政權的分離」，而非「教會與政治的分離」。其實，「政教分離」的正解剛好是：教會靠攏建制就必定墮落，教會對政權要刻意保持距離，以便維持按天國價值觀對政權和政策作出批判的空間。至於「政治」，孫中山先生定義為「眾人之事」，泛指影響人類生活的各方面，根本就是教會無法抽離和切割的見證場所。由是觀之，「政教分離」如果是神學的話，它其實是教會論的問題，探討著教會和世俗政權千絲萬縷的關係。
第三，教會和整場社會運動的關係是什麼，也是值得思考的教會論問題。「反送中」之初，無論是迅速組成的「香港基督教教牧聯署籌委會」，抑或傘運時已連結的「教牧關懷團」，也只是聯合舉行多場公禱會、興起了多天的禱告運動與禁食祈禱。我們強調發起的是屬靈運動，而不是以教會名義參與社運。就算在抗爭前線，我們也不戴裝備（頭盔、眼罩、口罩等），只穿上牧師服，在劍拔弩張之處做和平之子，也為身心靈受創的人提供心靈支援，實踐「同在、同苦、同呼」的牧養神學。
起初，這樣的定位是奏效的，起碼在六月十二日時，一批教牧在公民廣場外舉手頌唱Sing Hallelujah to the Lord，遏止了警民之間的一次衝突。但是，當七月十四日晚間，警方在沙田遊行後大舉進入新城市廣場無差別打人，和七月二十一日晚間警察包庇身穿白衣的黑社會分子，闖入元朗西鐵站將大批市民狂毆至重傷，而警署竟然落閘不讓市民報案；我們就要問，屬上主的群體如何才算屬靈？如果極權暴政是那麼的邪惡，教會參與社運算不算屬靈？教會參與抗爭算不算屬靈？教會以天國價值觀介入屬世之子的抗爭算不算屬靈？警方的行徑已低劣到與黑社會聯合的地步，教牧應該仍舊站在兩下之間勸交，抑或義無反顧地站在受壓迫的一方，才是真正的和平之子？答案似乎已相當明顯。
另外值得教會思考的一個課題，是「和理非」（和平、理性、非暴力）與暴力的分辨。一直以來，香港教會普遍擁抱「和理非」，抗拒勇武暴力，我們卻很少查探當中的源由和究竟；更缺少研究不同暴力的種類和層次，沒有嘗試將單次事件放回整個引發暴力的大處境中加以審視。其實，聖經的記敘文滿載暴力記述，究竟我們如何分辨相關記述的道德指向呢？基督徒抗拒暴力，會否是華人傳統文化使然，多於聖經的明確教導？單以七月一日抗爭者進入立法會，與四福音中耶穌潔淨聖殿作比較，我們便可輕易看出兩者何等類似。[1] 事發至今，當然有少數教牧仍抱著「錯就是錯」的觀念譴責抗爭者，但更多教牧卻選擇站到抗爭者一方，學習「不割蓆、不指責」的功課，這是頗令人欣喜的一件事。然而，當如今警察退化成黑警，甚至退化成警閥（因其已有不服從政務司司長之舉），基督徒應該如何跟隨耶穌「潔淨」聖殿的榜樣呢？是永遠坐在教會內空言「聖化」我們的城市，還是坐言起行、付諸行動呢？「潔淨」與「勇武」，究竟還有什麼想像的可能？
五年前，香港發生了舉世知名的「雨傘運動」（Umbrella Movement）。示威者以和平佔領香港鬧市道路的方式，抗議人大對選舉特首和立法會議員設定的不民主方案。七十九天後，佔領運動以警方大規模清場方式落幕。隨後五年，港府施政續有爭議，表現愈來愈粗暴，但民間的反抗力量卻軟弱渙散，其中曾熱心參與傘運的青年人，尤其展現出無力感。
目前抗爭人士不懈的堅持，其實像動手術一樣，一次把香港最深層次的問題挖出來，過程雖然痛苦，如果能挺過，將是香港未來之福。求上主賜港人堅忍，使我們能以善勝惡；更求上主賜廣大市民擇善固執之意志，不單顧自己「搵食」與發大財，卻甘願犧牲自己，為下一代尋求和營造公義的社會。
基督徒在歷史的大洪流中，除了比未信者確知上帝最終會戰勝邪惡外，基本上沒有任何特權或靈慧，擁有別人所無的真知灼見，在目前的「反送中」運動裡同樣如此。請為香港教會能深刻反省教會論及自身之使命禱告；願我眾保持清醒，不迷失於別人所加諸的光環中，免得我們的景況比先前更壞。
附註
1. 詳參王少勇，〈另類講章：「潔淨」聖殿？〉，《時代論壇》2019年7月6日，取自：https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=158712&Pid=104&Version=0&Cid=2053&Charset=big5_hkscs。
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