每本售價：140元
因著我是台大畢業，前陣子「卡管事件」的話題，在我的Line群組中，幾乎可用「全面攻佔」來形容。我能夠理解台大人的心情，群組裡很多人說，當年台大可說是「支持黨外」的大本營，從黨外到最後終於出現民進黨，再到民進黨成為另一大黨來制衡國民黨的一黨獨大，歷經了千辛萬苦。只是沒想到，「卡管事件」突顯出這個以民主自居的民進黨，在全面執政以後，竟然也開始獨裁，以意識形態治理國家，並（疑似？）以政治力量干涉大學自治，台大人在大失所望後，無法避免出現了憤慨的情緒。
民主從來就不是容易的。回顧民主歷史的進程，不管是英國或法國，都不是一蹴可幾的。就法國來說，法國大革命在知識分子的理論鋪陳後，以「自由、平等、博愛」的革命行動來實踐民主；但是它卻內含關鍵的矛盾─所謂的「人民」指的是誰？當時，中產階級跟無產的社會底層共用了「人民」的概念，很明顯是一個矛盾。
西元一七八九年民眾攻陷巴士底監獄之後，發生了革命極端分子跟溫和派的內鬥（若對比國父孫中山的革命，則類似於「總統制度」與「君主立憲制度」的路線之爭），造成了一七九三年的恐怖統治，也讓知識分子對法國大革命的「自由、平等、博愛」的論述出現了質疑。後來，拿破崙繼承「自由、平等、博愛」卻開始稱帝，雖然他的政體類似君主立憲，但他想恢復羅馬帝國光榮以至於四處征伐的野心，也讓經歷過舊時代的人開始出現疑慮─「自由、平等、博愛」，會不會只是一個有名無實的符號系統？
拿破崙倒台後，中產階級跟無產社會底層的矛盾浮現，無產社會底層發現，政治經濟利益根本與他們絕緣；革命尚未成功、同志仍須努力，一八三二年發生了可歌可泣的街頭革命─隸屬貴族後代的大學生年輕人，意圖跟勞工階層結盟，奮鬥尚未完成的民主革命……。只是那次革命，勞工比大學生更快棄守，以致死傷以大學生居多。
爭取民主的實驗場是如此的動盪不安，讓人迷惘惶惑，難怪就連最能為民主代言的文學家雨果，在寫出為底層百姓請願、充滿左派思想的浩瀚巨著《悲慘世界》之前，也曾經傾向右派，支持君主立憲。
到了一八四八年，中產階級跟舊貴族達成利益同盟後，社會底層終究是被拋棄了，於是藝文界起來為底層百姓發聲，成為最具有理想性的一個時代，也就是「寫實主義」的開端。
這歷程，實在跟國父革命成功之後的亂象、以至於台灣民主現階段的亂象，有著類似的歷程。
但也有點不像。
西方近代文化史，是在「人本—神本」消長之下，逐步「神蝕」（the eclipse of God）的過程，但這段逐步建立民主的時期，人們仍知道超越人類歷史與人本思想的時代之上，是有一個具備全真、全善、全美、全愛、全義的神存在。人類歷史一切的努力，無非是企圖接近這個完美，也就是說，西方追求民主的歷程中，「超越世間歷史的他者」的信仰，是有關鍵影響力的。
這個「他者」，雖然曾經被宗教界濫用，假上帝之名胡作非為，但透過對上帝信仰的辯證，宗教改革發生了。也曾被政治濫用，假上帝之名無限擴張君權，但也透過信仰的辯證，將人生而平等的觀念呼喚出來，於是催生了法國大革命。每一次信仰的辯證與回歸，都帶出改革或革命；也就是說，回歸信仰本身，就蘊含著民主的可能性。
但華人文化，並沒有這樣一個「超越世間歷史的他者」。只有「天人合一」、「內聖外王」的思考邏輯，而那評量人世的，正是與天合一的王者自身。若要證明自己是王者，就必須讓人看見自己是聖賢。因此，缺少了超越性的華人文化，只有可能是朝代更迭、成王敗寇；新君顛覆舊王、道德考核君王；盛世王者必賢，亂世賢者必隱；它形成了五千年的超穩定系統，卻沒有辦法在文化中孕育出典範轉移的民主運動。
這就是為什麼即使台灣努力效法西方耕耘民主，話題卻總是環繞在政治人物的「德行」而非「能力」、環繞在是王或寇的道德審判，環繞在大是大非的意識形態。過去國民黨毀壞民主，現在連民進黨也重蹈覆轍，難怪有人提出「華人不適合民主」之說。
儘管文化深層結構不利民主，但台灣民主走到這一步，就必須堅持下去，不能放棄。「卡管事件」所造成的憤慨，正說明社會對民主還是有期待，而我們還有透過選舉進行改變的可能性。
這次「卡管事件」使得我身邊彌漫著相當強烈的負面情緒，蔓延擴大成各種怨恨、悲觀與絕望，而情況愈演愈烈，終究還是因為缺乏對「超越世間歷史的他者」的信仰。其實，這種蔓延的負面情緒更讓我擔心，因為它蠶食著每一個人的生活與心靈。沒有信仰，以至於最終沒有盼望，是這次「卡管事件」後周遭人們的反應中，最讓我感到沉重的。因為，我是活在多麼需要基督信仰的土地上啊！
當期校園