我們都帶著釋經鏡片在讀聖經。（圖片來源：pexels-ozgomz-2846814）
世界上沒有中立的讀者。在讀經時，沒有人不帶著詮釋鏡片與神學前設來釋經。問題不是聖經讀者有沒有扮演一位客觀、不帶立場的詮釋者（沒有人做得到），而是讀者以什麼態度來到聖經文本前，而他所戴上的釋經鏡片是否合適經文。讀者應該思考他所戴的鏡片是幫助他更進入、更認識文本，還是反而掩蓋許多文本裡的細節。讀者當然可以把自己的疑惑和問題帶到文本前，查考經文，探索能否得到答案。但在這個過程，好的讀者會探討他所戴上的鏡片，是好是壞。如果目的是要認識經文以及聖經的神聖作者，那麼讀者也需要檢查自己的釋經立場（他的鏡片）是否正確、是否符合文體，他甚至需要檢查他本人是正直的；檢查所戴上的鏡片，哪裡需要調整，重新打磨一下。
讀者可以謙卑地追求客觀，好像一位科學家想要研究某種物體。謙卑的科學家會對他所研究的物體帶著一種願意犧牲的愛、願意認識它、願意以它為本、願意被它改變，使自己被提升。當我們愈想了解一個事物，我們應該再調整觀察工具，使我們更接近想要研究的物體。自我中心的科學家沒有這種謙卑、願意被改變的愛。他驕傲地去管理他所研究的物體，讓物體符合自己的需求、條件，並以科學家為本。科學家不用改變，他所謂的問題也不用被挑戰。一切都要降服在征服者之下，被塑造成征服者心中的形像。
然而，基督徒是上帝的僕人，上帝的道才是統治者，聖經要掌管、管理我們，而不是被我們掌管、管理。讀者一定都戴著主觀、不全面、片面、部分性的詮釋立場鏡片，但他還是能來到施恩寶座前，謙卑地釋經，把各人所擔憂、需要回應的問題帶到經文前；因為聖經也是為我們寫的，好叫我們能使用它、應用它，得到益處（提後三16～17）。我們可以戴上各人的詮釋鏡片，藉著鏡片大大方方地讀聖經。當讀者認識到他是有限的，戴著詮釋鏡片，他就會相較以謙卑的態度釋經。他同時也會考慮自己的詮釋立場，是否適合經文、符合度有多少。這鏡片有顯出多少內容，是來自於文本？當如何評估鏡片是好是壞？
好的詮釋立場會幫助讀者進入文本，更明白文本所寫的內容，並理解文本的內在邏輯，和它如何表達其內容。好的詮釋鏡片不僅可以幫助讀者看見文本所給的答案，更可以幫助讀者看見文本所提出的問題。讀者可以帶著自己期待被回應的問題，但好的詮釋鏡片同時會調整我們的問題，引導我們到新的看見，和文本導向的態度，使我們留意文本所在意的那些問題。最後，好的詮釋鏡片會使我們被經文占領、掌管、改變。經文所在意的，我們也要學習在意；經文所擔憂的，我們也擔憂。當我們被經文塑造，我們所在乎的問題也會成為文本在乎的問題，並且得到答案、得著釋放。
我們以創世記第一章創造論的爭議為例。對於擁有高速網路和智慧型手機的現代人而言，創世記第一章是一個大有挑戰、難理解、難進入的經文，因為它所教導的，與現代科學知識似乎完全脫節。創世記第一章的爭論主要可以分成兩大派別：一派是屬於「古老地球論」，另一派為「年輕地球論」。這兩派裡還有很多不同立場和不同釋經視角。
有些「古老地球」派的基督徒，會想從創世記第一章找出缺陷和沒談到的細節，或是認為一日可能不是我們所經歷的一日（二十四小時）。「日」可能指向「時代」，正如「一日如千年，千年如一日」（彼後三8）。這立場背後似乎暗示，上帝所創造的這六日，理所當然與我們日常經歷的「日」一樣，像發條般規律。因此，一日不可能是字面（literal）上的一日，不可能是我們所認識的一日。
然而，「年輕地球」派的基督徒或許會挑戰這種看法，認為他們太忽略文本的字面意思，而過度執意於科學結論導向、太依賴科學家、不夠重視聖經的啟示，甚至會產生對聖經的懷疑。因此，許多「年輕地球」倡議者會堅持一日就是字面上的一日，而一日基本就是等於二十四小時。
然而，兩者卻有很重要的相同點：「古老地球」與「年輕地球」倡議者似乎都認同地球的年齡是重要的問題（而這題目的確重要）。然而這個問題，即便對現代讀者有急迫性，卻都共同採用一種非人性（impersonal）或機械性（mechanistic）的世界觀。
首先，我們需要定義何為「人性」。「人性」（humane）或「人本」（humanistic）是對比「機械性」（mechanistic）或「科學主義」（scientism）的本體論（ontology）立場。本體論是探討「何為現實」，研究真實事物的命題。這個世界的根本，不是有位格性（personal），就是沒有位格性（impersonal）。也就是說，世界要不是來自於有位格性的源頭，就是與有位格性的事物沒有任何關係。[1]
聖經清楚教導我們，宇宙萬物都是來自於有位格的上帝，也就是創造者雅威。「有位格」意指上帝能與其他有位格的產生關係，無論是人，還是三一真神的三位格：聖父、聖子、聖靈。其實，人能有位格、能與上帝建立關係的前提，是因為人擁有那有位格上帝的形像。人，藉著從上帝得來的位格，能與有位格的創造者所創造的世界建立關係，因為宇宙本體就是見證上帝的「一般啟示」（參詩十九1，五十6；羅一20）。
我們活在與上帝有親密關係的宇宙，根基於上帝的主權和旨意（參徒十七28；羅十一36；西一16）。換句話，我們活在一個有位格性的世界。我們更可以說，我們的本體論是基於一種「神本主義」，世界是以關係、以上帝為本。那當然，人是按上帝的形像所造的，因此，人不但有位格，也是上帝的代表，因為他反映上帝，有能力與其他的位格建立關係。所以，在一個充滿位格，甚至基於有位格的創造者所造的世界，我們採用的本體論立場稱為「人性」。
人性的相反就是無靈魂、無位格的機械物。在研究現實時，「人性主義」的前設是人無法把人除掉。研究、觀察、探討的背後，必須有一位研究家和觀察者。一個機械性的「科學主義」的前設是什麼？人是不夠客觀，有肉體的人常常有盲點、太情緒化、太熱血、太主觀，而主觀並不可靠。最完美的視角是超越時空的「無視角」。科學家要儘量追求無私無感的冷漠，要扮演一個遙遠、無視角、不帶前設的批判者或觀察者。科學家的觀察點離原地愈遠、觀察範圍拉愈大，就愈完美。
對於身在科學發達時代的人而言，人太容易欺騙自己，告訴自己我們真的活在機械性的世界；沒有靈界、沒有神祕、沒有神蹟，更不用說有神聖的存在。肉眼所見的才是真理，人能用工具來衡量的才是現實，不可衡量的就不存在。無法用考試來衡量的就不值得學習，任何超越數據分析的、沒辦法上排行榜的，也就跟我沒關係。一切都要往數據分析的路線走。我們現在的權威就是科技，而現代的祭司就是科學家。我們總覺得機器往往更有效率、更精準。而人太情緒化、太主觀。
舉例來說，我們若要衡量距離，當然使用公制來衡量，而不是用一些不科學的英制。一英尺等於十二英寸。這個不是很可笑嗎？哪有那麼不科學的衡量！其實聖經也一樣「不科學」，一樣人性。經文裡的「肘」就跟人體有關係—無論是長的肘（手和手臂的長度，就是從中指到手肘的長度，約十八英寸）或短的肘（手臂的長度，或從手腕到手肘的長度）。手臂的長度大約等同人的腳的長度。英尺的英文就是腳（foot）。英寸也是的大拇指第一節的長度，大拇指不就是「寸」的意思嗎？從聖經使用的衡量方法就看到，我們現代文化有多遠離當時的聖經文化。從機械的角度，公制比較有效率，比較客觀，但會失去人性—什麼是一公寸（十公分）？一公尺？在我們習慣所謂的客觀和非人性的文化之中，我們比較容易誤解人性的聖經、容易忘掉上帝是對常人說話，想要與他們溝通、交流、建立關係，會使用以人為本的言語和表達方式。
我們假設上帝是有效的溝通者，祂想藉著祂的話語來教導我們，使我們能理解與效法祂（參提後三16～17）。我們甚至能否假設祂會用我們能理解的詞彙和概念，來表達祂想要表達的意思？從第四誡命，我們能看到上帝想要我們理解祂創造的一週，是為了使我們能效法祂，在第七日與祂安息（參出二十8～11，三十一15～17）。創世記第一章是範本，是為了我們寫的，使我們能效法、模仿上帝。創世記二章2～3節記載：「到第七日，上帝已經完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了他所做一切的工。上帝賜福給第七日，將它分別為聖，因為在這日，上帝安息了，歇了他所做一切創造的工。」難道上帝需要休息嗎？
從出埃及記，我們看到創造之週是原型（archetype），而我們所經歷的，是反映原型的複製物（ectype）。從本體論的視角，當然先有原型，後有複製物。然而，上帝藉著祂的護理和管理，能藉著人類所經歷的一日來回推、認識創世記第一章所提到的創造日。從認識論（epistemology）的人性視角，人要明白上帝的話，首先可以採用各人的（人本的）經驗。那麼，你我如何經歷一日？
在本質上，一日其實是人性的節律。我們的生活就是日日累積起來的—預設是早晨起床上班幹活，晚上回家休息。[2]
如果要以人性的視角來看待一日，其實我們的一日不是以時間來定義，乃是以日常所經歷的生活來界定，是一種「早晨起來工作，晚上回家休息」的概念。如果要衡量其時間，其實比較接近十六到十八小時而已。這就是常人對「日」的日常體驗，而這個常識，就是創世記第一章的節律—上帝以話語創造，有晚上、有早晨，這才是完整一日。（參創一5、8、13、19、23、31。）一日是從早晨到早晨，有工作和休息。創造之日有一種人性的上班、下班的節奏。人類也要如此工作，也就是做到「修理、看守」（創二15）。但相同地，上帝也要我們每週效法祂在第七日安息。
創世記第一章所教導的並不是一種機械性的「創造論」，更是要我們認識那位有位格的創造者，和祂所創造的一個人性的宇宙。經文也要塑造一種人性的節律，好教導效法我們的創造者。聖經是人性的，是充滿溫暖慈愛的天父寫給祂兒女的，而不是一種冷漠的機械性科技手冊。基督教主要就是一個向一般常人傳遞的信仰，它也貫徹著一種有愛、有感情、有人性的世界觀。簡單來說，我們可以多多嘗試採用更人性化的釋經方式，因為這樣或許更符合文本，甚至與世界的本質更接近。
附註：
1. 關於「位格性」（personal）與「沒有位格性」（impersonal）的差異，參：溥偉恩博士的交談，https://frame-poythress.org/interview-with-vern-poythress-author-of-inerrancy-and-worldview-part-1/。
2. 這個基本的節律也能作為一個基礎性的生活的比喻：人生就是一天（LIFE IS A DAY）。希臘神話有著名的謎語：什麼動物，早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿？答案是人類，因為人生就是一天，而早晨就是幼年，中午就是青年，晚上就是老年。而睡眠某方面來說象徵死亡，隔天醒過來象徵死後復活。參但以理書十二章2節，帖撒羅尼迦前書四章13～15節。
當期校園