台灣基督長老教會濟南教會「為國家祈禱會」進行當中。
二○二四年五月二十一日下午五點三十七分，我抵達台北車站，在走往台灣基督長老教會濟南教會的路上，看著天上的雨勢漸大，內心也逐漸憂悶起來……。
雨勢已經大到無法看清楚每個地點和人群的聚集，人行道也因著大量雨水積聚了好多水灘，顧不得已溼透的腳、頭髮及衣物，逕自往前直行，直到耳邊傳來「花東三法」的討論聲；聚集的民眾坐在板凳上，手裡拿著被淋溼的標語，另一邊則是聚集在立法院前的警察。
隨著人群往前推進，還來不及看清楚聚集的警力和立法院前的景象，已來到濟南教會門口，映入眼簾的是「公民休息站」和「為國家祈禱會」的標示。走進教會會堂前的空地，看見多座帳棚，有人在內發送餐點與補給品；會堂內坐滿休息的民眾，牧者和幾位會友穿梭在人群中，確認場地協調與調度物品之需要。
一開始，禮拜堂內轉播著立法院外「民主倒退，公民搶救」521行動主舞台的實況，嚴肅氣氛瀰漫著現場。「為國家祈禱會」由台語聖詩六一四首開啟，接著是詩歌吟唱、短講分享及群體祈禱，使氣氛轉為平靜與安穩。
我心恬靜，安穩tiàm主翼下，吞愞來背哀傷苦痛十架；
照主所愛，趁祂命令、安排，世事會變，我主信實常在。
坐在禮拜堂中，還能聽見外面聚集人員的聲響。台前燃燒的蠟燭，好似在替那些對法案未來感到沮喪的心靈努力地點燃希望。縱使會堂內坐滿的人群有七成以上是非信徒，經過牧師邀請，所有人一齊向內在所信的那位「超越者」祈求著……。
我心恬靜，災變、目屎過去，到尾的確享受安穩福氣。
這般場景讓我開始思索：對基督徒來說，做到什麼樣的程度才算是公共參與？鄭仰恩牧師在短講中提及教會成為先知角色的重要性。回顧台灣基督長老教會的宣教工作，早期來台的宣教士著重社會服務（social service），但後來慢慢轉往社會行動（social action）——因為發現社會政治影響到的層面更廣，且造成的傷害更大。而這樣的倡議，需要效法舊約先知的「行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行」（彌六8）。
香港神學家龔立人在《糾纏的靈性：倫理、社會與宗教》提到：「靈性是個人的（individual）關注，但不只有私人的（private）關注；私人關注的靈性往往只傾向發展個人內在的和諧、安靜及純潔。但更需要社會的指向性。」對多數台灣人來說，政治是污穢的、是帶來族群撕裂的肇因，而基督徒更容易以追求靈性生活來合理化不願面對的生活現實（如青年經濟壓力、聖經詮釋帶來的性別壓迫等），忽視青年對未來財務和高房價的焦慮，輕忽社會壓力給我們受造的身體所帶來的摧殘，更忽略動物與土地生態的照顧與積極關注。最令人難過的是「將關心地上政權的某些肢體貼上某陣營的標籤，互不往來，又或者將實踐神學做簡單的歸因，更不堪的是語帶嘲諷地批評肢體」。從另一個角度反思，關注靈性生命的內在和諧與平靜者，是否願意「積極地看」他者痛苦的生存處境？[1] 去深度理解並同理他者是如何在不公義的社會結構裡，更難擁有主導生命的選擇權，甚至失去對未來的盼望？禱告會的最後用“We Shall Overcome”[2] 作為禮拜的結束。
We’ll walk hand in hand, We’ll walk hand in hand, We'll walk hand in hand, Someday.
Oh, deep in my heart, I do believe, that We shall overcome Someday.
深願有一天我能看見基督的肢體攜手共進，以基督所吩咐的大誡命，不只向福音未得之民存憐憫謙卑的心，也能用愛鄰舍如同自己的眼光，看待立場相異的公民參與，依此帶出多樣性的宣道實踐。最後引用龔立人老師在《糾纏的靈性：倫理、社會與宗教》的話收尾：「『宗教的盼望』點燃我們對當下現實的反抗意志，唯有能想像那與當下生活的不同，人類才會有能力拒絕接受當下的現實。」
附註：
1. 受田立克（Paul Tillich）的思想啟發，我們可以這樣理解：神學先有人的處境（即聖經的處境或人的問題）作為問題，才能夠產生有意義的答案；因此有意義的答案必須是在處境當中。
2. “We Shall Overcome”中譯為〈我們一定會勝利〉。它是一九六三年八月二十八日美國民權運動中「向華盛頓進軍」活動的主題歌，馬丁．路德．金恩（Martin Luther King Jr）當天發表他的著名演說〈我有一個夢〉。這首歌源於十九世紀一首黑人聖歌。像許多表示抗議的民歌一樣，這首歌的歌詞隨場合不同而變動，因而有多種版本的歌詞。
當期校園