魯益師及弗洛伊德兩位大師的文章幫助我們了解，在看見指標時往往會遇到難處──將神的形象加以扭曲。佛氏的理論中，有一項被證實具有臨床價值。這個理論與無意識中的移情過程有關，意即人們傾向於將童年時期對權威性人物的感覺，轉移到現今生活裡的權威人物身上，造成其形象的扭曲和與其對立的心態。如果我們有強烈的傾向把對父母，特別是父親的感覺，轉嫁到現今的權威人物身上，那麼我們又會如何不扭曲這位既摸不著又看不到的至高權威？如果事實如此，那麼我們必須注意自己對神的概念——無論是以非信徒觀點所拒絕的神，或是以信徒角色來敬拜的神——應該要以造物主在歷史中所呈現的形象，而非經過我們病態扭曲後的形象為根據。
我們也必須小心，無論看到的是聖經中的人物、或是現今入獄的電視傳道人以及對幼童性侵的神職人員，總不要以人的錯誤行為來勾繪神或評斷神。是人，都難免有錯。拿撒勒的耶穌，對井邊尋求赦免的女子溫和且寬厚，但對那些假道學的宗教領導人卻相當嚴厲。
人們習於扭曲神、自創神，甚至製造出充滿恨而非愛的神，或許可以解釋，為什麼千百年來人類不斷假神之名，行邪惡之實，甚至犯下駭人的恐怖勾當。人類造神的傾向使我們明白，為什麼十誡中的第一誡即明令：「除了我以外，你不可有別的神。」
佛氏和魯氏對父親的強烈負面感受，導致他們對神的態度也是負面的。魯氏在信主後，對自己這種傾向嚴加防備。他寫道：「我對神的概念並非來自於神，因此祂必須親自一次次地將其打碎。祂是絕佳的偶像破壞者。這樣擊碎的舉動，豈不正是祂存在的標記嗎？ 所有的現實都具有摧毀偶像的特質。」
兩位大師都同意，找到有關神的答案對我們的人生有舉足輕重的影響。為了自身的益處，我們或許該從新、舊約開始，來檢視其中的證據。然而魯氏也提醒我們，證據就在我們四周：「我們或許可以無視於神，但卻無處逃避祂。這世上滿是祂的蹤跡，只不過祂一向隱姓埋名，使我們不容易辨識罷了。我們該做的是要留意，更明白地說，是要儆醒，而保持儆醒更是不在話下。」
（本文摘自校園書房出版社三月份新書《兩種上帝》後記）