第一部 人——天使與魔鬼之間？天使與魔鬼的併合體？
一、人性的弔詭
二、人性善、惡的兩個基礎
1. 人有判斷善、惡的能力
2. 我們始終相信：人應該行善，不應該行惡
3. 中國儒學肯定人向善
4. 人普遍認同行善是應該優先嗎？
三、基督教也認同人是應該行善的嗎？
1. 《聖經》的觀點
2. 阿奎那論人的被造和作為「上帝的形象」
3. 東正教從道成肉身的基督看人性
四、基督新教的負面人性觀點
若然人真的不能夠、也不願意行善……

第二部 攀登人性美善的顛峰——中國文化在人格修養上的貢獻和成就
一、中國人生哲學的優秀成果
1. 人生的智慧和道德的實踐
2. 儒家的「成聖」、道家的「成仙」、佛家的「成佛」
二、人生境界的顛峰（1）：儒家的「成聖」
1. 從「發現自己」開始
2. 為甚麼要發現自己的道德心和高尚品格情操？
3. 從發現到留意、從留意到享受——「存」和「養」
4. 對自己的人格和道德有要求的情操——「義」、「敬」、「慎獨」
5. 自我道德人格的開展——「仁」和「誡」
三、人生境界的顛峰（2）：道家的「成仙」
1. 道家的生命境界——「自然」與「無為」
2. 終極「自然」的生命境界
3. 道家的修養工夫——「虛」「靜」的自由心靈
四、人生境界的顛峰（3）：佛家的「成佛」
1. 佛學的人生思想
2. 中國的佛學思想
五、總結

第三部從「道德信念」到「道德意欲」——人有向善、也有向惡的意欲
一、從理想的生命境界到現實的殘酷
1. 「道德信念」與「道德意欲」
2. 道德意欲推動看我們的道德行為
二、「人性本善」的信念有問題嗎？
1. 「人性本善」不能被「證明」
2. 中國傳統思想和基督教的共同錯誤
3. 儒學的「仁義內在」和基督教「由心發出」的觀點
三、「外在因素」的關鍵性
1. 道德動機的社會心理因素
2. 人性的多元性和不一致性
四、行惡的根源：複雜、多元的動力軌跡
1. 過往的形成因素
2. 當下的形成因素
3。前瞻的形成因素
五、總結

第四部 基督教信仰怎樣理解人性的醜陋？
一、惡的意欲和念頭無處不在
1. 中國人生哲學為善去惡的理想主義進路
2. 基督教對人性醜惡的獨特理解
二、獨特理解（1）：人的醜惡源自人與他的創造者上帝關係破裂
1. 從〔原本應該〕向無限對象回歸，轉為向有限對象投放
2. 錯置的欲求成為扭曲的欲望
3. 扭曲和錯置欲求所產生的自戀
三、獨特理解（2）：道德上的善惡具有超自然的因素和動力
四、獨特理解（3）：從「發現自己」到「發現他者」

第五部 邁向「為善去惡」的宏願
一、正視人的高貴與醜惡
1. 「性善」、「性惡」都是過分簡化
2. 確認「道德品性」的善、惡
3. 「道德品格」的不一致性和不穩定性
二、基督教的「為善去惡」藍圖（1）：基礎和變化
1. 基督教的獨特之處
2. 與上帝和好後的心靈扭轉與更新
三、基督教的「為善去惡」藍圖（2）：心靈轉化的動力結構
1. 「頓」——超然外來力量當下的抗衡與推動
2. 「漸」——聖靈的內住令信徒逐漸離惡向善
四、總結

注釋及補充參考