《土地神學》

土地，賞析聖經的獨特視角／胡維華（中華福音神學院舊約副教授）

大部分的信徒，對於選取一段經文、觀察其中的人物、聆聽他們的對話等基本功夫，並不陌生；勤快的讀者更能花上心力探究歷史背景，比較不同的翻譯，甚至字義研究。用功的程度不同，但都是希望透過這類「分析」式的閱讀，為生活提供指引，活出神言的見證。

另一種方法也許信徒較為陌生。首先選取一特定的主題，據此決定要研究的經文段落，接著按照時序梳理經文，期望透過其時間的進程，看出啟示的開展。布魯格曼在《土地神學》中使用的正是這種方法。他以「土地」為關注，對於此一方法所能探索之歷史的規模、神學反思的深度，以及古老文本與今日世界的關聯，都作了極佳的示範。

這本享有盛名的著作，最早於一九七七年問世，經過六次再刷，不僅舊約學界人手一冊，更為當時長期低迷的「聖經神學」學門注入了一股活水。二○○二年修訂版付印，除了新增一章反映作者在「土地」這一主題上持續的努力，還增加了第二版的序言，對二版之間學者的研究提供了指引，也對原書在方法及內容上做了難得的深刻反省。

布氏在這趟以色列史的巡禮中，開宗明義地指出，聖經信仰是在尋找人的歷史歸屬，因此「土地」應是聖經中的重要主題。土地不是單純的空間場域，因為它不只是歷史的舞台，也是聆聽上帝話語的地方，更是立約的空間，使錯位的心靈不再流離，而能享有安慰，更新力量、追逐夢想的所在。

創世記的兩段歷史為「土地」的大戲揭開序幕：一至十一章上演的是人類失去土地，不管是伊甸園，或是洪水滅絕的大地；十二至五十章則是勾畫對土地的盼望，以色列史由此正式開展，指向後來從盼望得到土地，進入應許得地為業，再到被擄離開土地的不同歷程。

進入土地之前，那是充滿期望的時代，亞伯拉罕徹底與鄉土分開，從而體會土地的禮物性，也學會全心投向那使無變有、厚賜與人的神；摩西帶領的以色列人則是在混亂無形的曠野中，一方面成為堅守信心的百姓，一方面意識到土地永遠不該只是資源，否則它必然成為充滿埋怨與爭鬧的地方，再富庶的沃土與寸草不生的荒漠沒什麼兩樣。

聖經接著記敍以色列得地之後的發展。土地需要管理，聖約的王權制度原本提供了寶貴的原則，但以色列的王室，不論是聯合或分裂時期，也不分是南國、北國的君王，均宰制了人民，正如亞哈奪取拿伯之葡萄園一例所顯現的。土地只存留權貴的傲慢與被欺壓者的血淚，神聖的應許地成為邪惡充斥的人間地獄。

並非所有人都失心於土地所提供的權力遊戲。先知們前仆後繼地發出警語，耶利米堅決反對土地屬於以色列所有，當以色列忘記土地原是上帝的恩賜，那麼她的更新必然經歷失去土地的痛苦，以及再得土地的盼望；以西結見證雅巍的離去，也宣告祂的返回。以色列新的價值觀、新的靈性，要從空間的重整開始，以色列與土地的關係等待更精彩的一頁。

到了新約，布氏認為在彌賽亞國度中，土地不再是去奪取或佔有的資產，而是在信心中等待贈與的禮物。這一意象與原則不僅在耶穌的事工中突顯，也在約翰與保羅筆下呈現，為今日的教會與社會提供現時的指引與未來的盼望。

布魯格曼強調，人類核心的問題不是解放，而是扎根；不是意義，而是在其中定位；不是與他人隔離，而是在應許及其實現的代際更替中，審慎地找到自己的著落。他指出土地不但是故事的場景，更是故事串接的軸線，是應許的關注；人性面的光明與黑暗，以及這兩者之間的擺盪與掙扎、無奈與無知，使得神的畫像顯得益發真實，叫人感動。

任何關心今日中東問題的讀者，必然知道在以色列—巴勒斯坦，甚至是整個阿拉伯世界關係中，土地所占有的關鍵地位，而片段或片面地引用聖經經文來談論土地的意義與管理，只會使上帝的旨意暗眛不明，使聖經成為政策的背書而已。與經文展開新的對話，會讓我們對於自身所擁抱的價值觀有新的檢視視角，促使各個立場的人有新的反思與討論，這才是聖經詮釋真正的目的。而布氏在他這本擲地有聲的重要著作裡，正為著今日每一位思考土地主題的讀者，貢獻了有如里程碑一般的豐富資源與起點。