《約櫃流浪記》

4個地點，走一趟約櫃流浪記－「劇場讀經體驗團」

從落敗到榮耀回歸的約櫃敘事，見識刺激精采的劇場讀經法：

1. 以便以謝：被擄

「以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝；非利士人安營在亞弗。非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前；非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。」（ 撒母耳記上四1-2 ）

行程指引：約櫃敘事第一個橫掃千鈞的進展，竟是以色列的節節落敗！故事沒有明確交待吃敗仗與前文的關聯。這個有可能是現場報導的記載，呼喚聚集於文本旁聆聽的群體，一同墜入深深的落敗。

2. 亞實突：落敗的中等待

「非利士人將神的約櫃從以便以謝擡到亞實突。非利士人將神的約櫃擡進大袞廟，放在大袞的旁邊。」（ 撒母耳記上五1-2）

行程指引：第五章的敘事陡然轉變，但是第1節還是重述、強化第四章的慘狀。無論如何，五章1節給第四章的慘烈劇情畫下句點 ; 約櫃最終落腳於大袞廟中，在那裡度過寧靜的暗夜。但夜裡並不平靜，耶和華在夜間得勝。大袞一連三次臣服在約櫃面前。撒母耳記上第五章的主要觀念是邁向突破消沉的力量，耶和華的子民生命要煥然一新。

3. 以革倫：得勝與榮耀

「他們就把神的約櫃送到以革倫。神的約櫃到了，以革倫人就喊嚷起來說：他們將以色列神的約櫃運到我們這裡，要害我們和我們的眾民！」（ 撒母耳記上五10 ）

行程指引：約櫃運到以革倫，大概引起當地人的哀鳴：「為什麼是我們？為什麼搬到這裡……？為什麼是我們要被這個神擊殺？這個神擊殺也留活口，傷害但也醫治」（參：申三十二39；撒上二6；何六1）。非利士人已經知道耶和華的驚人能力，才會早在四章8節就承認說「從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。」上帝為他自己的榮耀行動並得勝。

4. 非利士地：準備歸回

「耶和華的約櫃在非利士人之地七個月。非利士人將祭司和占卜的聚了來，問他們說：我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。他們說：若要將以色列神的約櫃送回去，不可空空地送去，必要給他獻賠罪的禮物，然後你們可得痊癒，並知道他的手為何不離開你們。」（ 撒母耳記上六1-3）

行程指引：第六章描繪的敘事景象是耶和華的榮耀旅程。約櫃的旅程終點是開放的。旅程分不同階段，擴延成漫長的時期。約櫃移動到伯示麥，然後到基列耶琳與亞比拿答的家。經文說約櫃在那裡停留了二十年。以色列的神突圍返家，是雀躍、如釋重負的一刻。

面對經文要做什麼的問題，在漫長的教會歷史中，毫無疑問有些經年浮現的同樣答案。但是這個問題若要有更具體的答案，很明顯需要有清楚的脈絡，在每個新時代、新地點、新環境，教會必須重新探索，面對經文代表什麼意涵。

我的問題以約櫃敘事為案例，我堅持的立場呼應最早期的巴特，因為我相信教會的福音宣言在面對我們所知的世界終結，以及在巴特面對他所知的世界終結，都一樣迫切，雖然是極不相同的世界與極不相同的終結。我們所面對的終結大部分已被遮掩，沒有注意其根源。這是西方主流文化所仰仗的人性主張的終結。

這個我們稱之為「聖經」、承載著福音、我們在其中「聆聽上帝話語」的文本，呈獻了一個奇異又新穎的世界，不受限於我們遷就的習性，讓自己想要符合史學的要求、啟蒙主義的理性，甚至是教會的中心信條。傳道者的光榮使命是抵拒這些遷就來處理經文，帶領我們前往雅巍的毀滅亦創造的聖潔。

所以我們來思考：約櫃是一座劇場，是富想像的行動，借用佛萊爾（Northrup Frye）的話說，是「從繁務之中抽身安息。」這也是我們去看戲的原因，思索揣想是否有「另行可能」。這只是劇場，然而是游擊隊劇場。這是一場突擊，是破壞、顛覆、有不同展現的敘事演出行動。將約定俗成觀念的顛覆呈現出來。

我們的教會或牧者，作為重新應用經文者，也應該慢慢學習在這敘事言說賦予的一切奇異與新穎中，不受局限，不受否認，不受馴化。

在「約櫃敘事」這個戲劇性的情節中，每一場景都要認真、直接了當面對看待，才能顯出這位主掌敘事發展的上帝，這位脆弱、無能的上帝，這位大能、果斷的上帝，這位昂揚、不可小覬的上帝，甚至最貼近、擁護這位上帝的人也不可怠慢。這個為期三天的敘事，是個「游擊隊劇場」，可以無數次地重新呈現、重新述說、重新聆聽、重新描述、重新演出，在這個塵埃落定的世界產生驚喜的閱讀。