與生活同步的智慧三書／張大虹（校園書房書版社市場部同工）

由於服事的需要，有一段時間我用聖經舊約智慧三書講道，與弟兄姊妹分享其中的信息。這三書是箴言、傳道書及雅歌。我常想：為什麼要稱這三卷書為智慧書呢？除了都是談及人生的智慧外，更是因為我們需用智慧去閱讀。這三卷書的相似點是：沒有明確的主題與分段。雅歌書固然是講男女愛情，但詩歌的吟唱角色讓研讀者莫衷一是。其他兩卷更是在作者、文義脈絡、神學議題等方面，讓人覺得千頭萬緒。因此，在與弟兄姊妹分享前的讀經準備上，我覺得很辛苦。雖然也有不同版本的聖經和一些註釋書作為輔助，但終究是文本的難度，讓這些輔助書看起來都不易瞭解。

曾經讀過一篇文學研究的文章，提到人類的思想表達，當無法用理性論說盡興時，就會用詩來傳達。詩體，是一種高度意境的文字體裁，在文義的容納度、延伸度、詮釋度、應用度等方面，極有彈性空間。因而，不論就藝術價值、哲學價值、神學價值而言，詩歌體的表達是一種更高的位階。如此來看，這三卷以詩體寫作的聖經經文，其重量絕對等同於摩西五經和羅馬書加拉太書等其他聖經經卷。四福音及保羅書信中，都也偶有用詩體的經文，可說詩歌體並不只在「文藝」的概念中，也可以用在「神諭」的文字記載上。

詩歌體本身就不容易解讀，再碰上作者、議題、篇幅等諸多因素，箴言、傳道書、雅歌這幾卷書的研讀可就真的是有難度。敝社新出版的《聖經信息系列》，一次將這三卷印行出來，對需要的信徒來說，是個福音。《聖經信息系列》有人將這套書歸為聖經註釋書類，實際上這套書是非典型的註釋書，而是在注重原文解經的精神下，以行雲流水的文筆，將經文做見樹又見林的整合呈現。《聖經信息系列》有三個特色：正確解釋經文，當代處境應用，易讀易懂。（參總序）這套由斯托得牧師在內主編的叢書，是查經講道、帶領小組、傳揚福音的良伴。

科德納（Derek Kidner）負責編寫傳道書的聖經信息。他開宗明義的說到，傳道書在整本聖經是一卷特立獨行的書，沒有一卷書的語調和傳道書相同。光就「傳道書」卷名的希伯來原文Qoheleth就很難翻譯。這名詞經過七十士譯本翻成希臘文後，就是與教會（原意：聚集）的希臘文字根相同。但在希伯來原文指的是一個政治或宗教上的官職，這官職負責演講、論述，類似今日政府機構發言人。然而作者在這詞的註腳中往自己臉上貼金，說它也可翻譯成教授，因作者本身是神學院教授。

讀經者皆熟悉，講到傳道書一定都用「虛空的虛空」來開頭，似乎只要這麼說，就有學問了。科德納的傳道書信息，把人本主義和世俗主義者的探尋議題，作為傳道書作者的傳達意旨。華人讀者有時喜歡把傳道書比做老莊思想，是形上學的辯論，接近無神論的思想。科德納認為，傳道書並沒有無神的思想，而是從人的命運來思考，故先看盡凡塵事物，不斷詢問人存在的意義，然後才掀起高潮：「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳十二14）

要把傳道書理出個架構，不太容易。聖經信息傳道書作者所分析的經文段落，如作者所言，可以幫助我們看出對信息「流暢的詮釋」。科德納把傳道書分三個大段落，依序分別討論生存與時間、絕望與痛苦的問題，以及困頓危機中不斷追尋的問題。每段落都有一個回顧，作為探討經文的應用。同時有「反思、金句與家喻戶曉的真理」，分享段落間不能歸入議題的對丈句。

整個傳道書充滿了弔詭的思辨，令基督徒迷惘不知所措，甚至懷疑這是聖經嗎？在科德納引導下，我們經過傳道書信息的峰迴路轉，最終看到是要我們「慎思明辨，踏向歸程」。「你趁著年幼，……當紀念造你的主」（傳十二1）科德納分享：「當紀念到主是如此全心全力投入的時候，就不再有不進不退的中間路線，也不再見風轉舵，就算把整個青春年華和全部生命全然投入（上帝的國），也不算為過。」傳道書要我們活出全然為主的生命。

聖經信息系列箴言這卷書，是由亞金森（David Atkinson）撰寫。亞金森是英國聖安得烈大教堂的副牧師，曾在牛津大學克帕斯克利斯帝學院（Corpus Christi College）及其他大學教書。他在自己家中寫這本書時，想到自家附近倫敦滑鐵盧橋下，一位叫史地夫的十七歲青年，可能正在向人討錢。那裡還有好些街友住在大紙箱內。亞金森想到自己、他們以及英國這個國家的人民，覺得箴言的信息歷久彌新，完全適合向當代宣講。他說：箴言這卷書本來就是在神創造之榮耀與喜悅，以及貧窮之無奈這兩者間迴盪。2011年八月的英國幾個大城暴動，正是我們（特別是英國首相卡麥隆）該思想箴言的時刻。

智慧書中的箴言，不是前後一貫脈絡的書卷，而是語錄式的體裁，類似中國的論語。由於作者的眾多，可把它看成語錄的集子。雖然如此，亞金森仍然將整卷箴言爬梳出理路。第一部份，他介紹智慧這個擬人化的角色，用箴言最初的九章，把智慧的本質述說出來：智慧是美學的結晶，智慧是個探索者，智慧是井然有序的管理者等。第二部份用相同的篇章，介紹智慧如何做一個教師，以及使智慧破功的因素。這部份作者說有個「五段論模式」，讓我們可分析箴言的智慧教導。

第三部份是本書也是一般研讀註釋箴言書很特別的方法，以此作為之後箴言書的研究方法論。亞金森提出一種「四重結構」分析法，比如說箴言十五17「吃素菜，彼此相愛；強如吃肥牛，彼此相恨。」這裡有個「寧可……不願……」的格式。其中的四元素是素菜與肉，愛與恨。用二元的正負兩極分法，寧願湊合著吃素菜（—）而體驗相愛（┼），不願有肉吃（┼）卻體驗相恨（—），這種邏輯排列，讓我們相對的去選擇最大的利益。由此看出，箴言是為了我們得到在世界上各種生活的智慧，其實是一卷我們賴以得到幸福的秘笈。我認識一位弟兄，是位商人，長年以來，他每天一定讀一章箴言，因而事業非常成功。

亞金森在餘下的三部份，都是講智慧的價值，就是由十章直到二十二章，分別從智慧的本質，智慧在生活中的應用，以及一些人的生活智慧經驗，來解讀箴言。透過這本箴言聖經信息系列，我們可以輕鬆的掌握箴言信息脈絡，不至於毫無頭緒的東讀一點，西讀一點。

聖經信息系列的雅歌書，是由格萊德希爾（Tom Gledhill）執筆，他以歸正信仰的角度，亦即回到經文文本意義上，來解讀雅歌書信息。雅歌書是聖經最奇特的一卷書，可被看為純文學的一 篇情書，也可被視為猶太神祕主義的與神至高關係展現的靈修書卷。解讀雅歌書的難度，不下於新約啟示錄，也難過羅馬書。然而，若是以一顆單純的心靈來研讀，雅歌書是很清晰易懂的經卷。格萊德希爾的詮釋，是將雅歌書作為歌頌愛情的文學著作為出發點，透過文學解剖雅歌書通篇，在其約三百五十頁的著作中，讓讀者清楚知道雅歌書的文字原意，從而發展自己屬靈解讀的探索。

要將雅歌書吟唱的主角作為整卷書分段的依據，有各解經家產生不同結果的難處。信息系列的雅歌書，以「主題系列」做大分段架構，將經文分成六個系列，分別是：熱切的渴望、春天和雨水、戀人的皇家婚禮、失去與歸回、美麗燃起欲望及堅貞不渝的愛。由這樣的系列分類，我們可看到雅歌書故事性的詩歌脈絡，既是情詩，也是部愛情小說。整卷書除了「愛情」這具有德行的明顯字義教導外，其他都要用類比的解讀，來詮釋靈性信仰的意義。

格萊德希爾在這本雅歌書信息中有不少獨到之處。例如，雅歌一章2節前半：「願他用口與我親嘴」格萊德希爾舉布倫納的研究，認為雅歌書的作者很可能是女性，從而要讀者跳離所有聖經經卷都是男性的想法。這樣的根據，起於上帝創造之始，究竟上帝的形象是男性亦或女性。另外，「親吻」的希伯來原文，與第4節「我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒」的喝酒，有語言學上文字遊戲的作用。心理的愛情與肉體的飲酒，靈性的信仰與世界的生活，都互相有關聯。因而從雅歌書的字句珠璣中，我們由本書發現許多新的解讀。