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簡述:

讀饗生活

赫舍爾在他的博士論文中討論了「先知意識」,後來增修成為The Prophets一書;此書如今終於翻譯成中文版《先知神學──赫舍爾論舊約中上帝的悲憫》,實在既合適且合時。

作為一位神學倫理學家,侯活士認為倫理即是神學。基督信仰在神學上的宣認和確信,本質上就充滿踐行上的具體意涵——「真理」是可實行的(Truth is practical)。耶穌基督的生平、受難、復活,已經明確啟示出上帝的故事;基督徒倫理的任務就是去發現,上帝的子民是如何被這個福音故事塑造,他們又可以怎樣忠實地、真確地(truthfully)以生命來述說這個故事。

2007年,校園書房出版社推出了〈里程碑書系〉。表面上看來,里程碑只是眾多華人出版品裡的一個新書系,在當時蓬勃發展的基督教文字工作中,似乎有些不太顯眼。然而,對校園書房來說,里程碑書系的設立,卻是出版社成立以來,數一數二的一次大膽嘗試。

「先知是什麼樣的人?」這是我父親在《先知神學──赫舍爾論舊約中上帝的悲憫》(The Prophets)一書開頭的提問。先知是一個痛苦的人,在「他所說即將發生的景況下,他的生命與靈魂都置身危急關頭」,因此之故,先知也是一個能夠聽見痛苦者「無聲嘆息」的人。在一般想像裡,我們把先知想成一個能夠預先說出未來的人,警告人要為罪接受神聖的審判,也要求整個社會秉持公義。然而,如此的看法卻無法明白「上帝在先知的話語裡震怒不已」是什麼意思?我們也許都批評過社會上的不公不義,卻勉強還能忍受,可是對先知來說,「即使只是一件微小的不義,也在宇宙裡占有一定的分量」。為什麼會有這樣的憤慨?先知的反應會不會太超過了?

教會生活,是每個基督徒又愛又恨的日常了。不少人是因為感受到教會的關懷與溫暖,才願意參加、甚至委身在這個群體裡;但又常聽說基督徒彼此傷害的故事,受傷過重、離開教會的事也時有所聞。也許,即便在信仰群體裡,完全不曾受傷是不可能的,關鍵則在於,我們怎麼回頭看待這些受過的傷、走過的經歷。

侯活士的《品格的群體》是劃時代的作品。它和麥金泰爾的《德性之後》(After Virtue)皆在一九八一年出版。這兩本書代表著近四十年來,倫理學趨勢的轉變。侯活士領導基督教倫理學轉向德性倫理。他提醒基督徒和教會,教會是一個獨特的社群,是受上帝呼召從萬民中歸向祂,以上帝的話――聖經――及歷世歷代的敍事(這包括了舊約、新約及教會史的故事)作為形塑上帝子民的傳統。

我樂見《品格的群體:基督教倫理學新典範》中譯本面世。本書內容是我差不多半個世紀前寫成的,今天一些基督徒仍覺得本書內容可取,我感到欣慰。華人基督徒透過本書來幫助他們面對生活上的掙扎,這是有深遠意義的――因為我一直認為自己是教會內的思想家,我基於西方教會所面對的挑戰來立論。本書能在一個與我寫作時所預設截然不同的社會背景發揮作用,這顯示上帝的確偉大。

2020年2月受到新型冠狀病毒疫情影響,原定2月初登場的台北國際書展延期至5月。為了許多期待在書展與作者見面的讀者,校園改為舉辦線上說書會,讓大家不出門就能與作者一同徜徉書海,一同響應全民防疫。2月5日《情緒的鏡子》線上直播說書會中,我們邀請到作者林答與校園同工一同對談,在對話的一來一往中,進入情緒的不同層次,深入核心。

我們基督徒很少細讀聖經,讀聖經也是被鼓勵讀新約;對於舊約,通常不會去細讀,認為與耶穌、救恩或生活教導無關。就算講到舊約,多以創世記出埃及的故事,或大衛王的故事為主。「先知書」?除了在聖誕節或復活節引用以賽亞固定的幾處經文,或鼓勵人上進的「如鷹展翅上騰」之外,幾乎大先知其他四卷書都很少提及,更何況十二小先知書,絕大部分信徒都不太清楚是「什麼碗糕」。

2020年2月受到新型冠狀病毒疫情影響,原定2月初登場的台北國際書展延期至5月。為了許多期待在書展與作者見面的讀者,校園改為舉辦線上說書會,讓大家不出門就能與作者一同徜徉書海,一同響應全民防疫。2月5日《情緒的鏡子》線上直播說書會中,我們我們邀請到作者林凱沁與校園同工一同對談,在對話的一來一往中,進入情緒的不同層次,深入核心。

當代福音派新興教會有一種新的主張,就是要把福音傳回耶路撒冷,同時還學著過猶太節期,並用先知吹角的行動符號。某種角度來看,這至少要比西元一、二世紀基督信仰群體中的「去猶化」要好;但由於對猶太信仰文化的了解不夠,包括對舊約釋經神學的偏頗,這麼做也被某些聖經學者認為是冒犯猶太信仰群體。

凱文與凡妮莎慶祝結婚二十五週年的時候,凱文五十歲,凡妮莎四十七歲。他們凡事順利,共同攜手創造出美好的人生,也養出剛上大學的優秀女兒。凱文從來不覺得進入五十歲會帶來什麼負面感覺,但如今他真覺得自己老了。對現代人來說,五十歲仍然相當年輕,但凱文就是突然感受到自己不再年輕。這讓他回想年輕歲月,也讓他想起在高中時代約會過的女孩卡拉。就像我們經常聽到的,凱文偶爾也想知道她現在人在哪裡,過著什麼樣的生活。

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