曹序
熊序
何序
陳序
梁序
自序

第一部分：神如何創造宇笛萬物
　第一章　遷就的語言與創造的故事
　　引言：創造的故事並能完全按字面解釋
　　一、宇面的語言和比喻的語言
　　二、兩種不同類型比喻語言：寓意和類比
　　三、聖經使用四種不同的寓意（比喻的語言）
　　　．普通的寓意
　　　．擬人法的寓意
　　　．樣式學
　　　．特別種類的樣式學
　　四、寓意是一種遷就的語言
　　五、根據事物的本質去詮釋遷就的語言
　　六、加利略：聖經對天體運行的描述屬於遷就的語言
　　七、加爾文：重新思考人對事物本質的理解與聖經權威的關係
　第二章　神「從無有中」的創造：宇宙的起源
　　引言：宇宙和時間空間是怎樣開始的？
　　一、《創世紀》對「創造」這字的理解
　　二、初代教會從希臘哲學到神「從無有中」創造
　　三、聖經是否支持神「從無有中」創造？
　　四、神「從無有中」創造與宇宙學對宇宙起源的理解
　　五、神學的科學與自然科學彼此對話
　　六、神「從無有中」創造與佛教對宇宙起源的理解
　　七、神「從無有中」的創造帶給人的啟示
　第三章　神「七日」的創造：歷史敘述與文學結構
　　引言：神的原始創造的兩個過程
　　一、創造故事與自然科學互相矛盾
　　二、創造故事使用三個階段的文學結構
　　　．「七日」的創造分為三個階段
　　　．每一日的創造同樣出現三個階段
　　三、第七日：創造的最高峰
　　　．神的賜福屬於時間性的範疇
　　　．神的休息和賜福，是要人把焦點轉到神自己
　　　．神的休息和賜福，是要人在創造的盛宴中讚美神
　　四、創造故事的其他神學目的
　第四章　神「持續不斷」的創造：創造論容許進化的活動嗎？
　　引言：從神的原始創造，到神持續不斷的創造
　　一、神持續不斷的創造：直接和間接的模式
　　二、進化的活動屬於神間接的創造
　　　．神賦予受造物進化的潛能
　　　．神是受造物進化的終極原因
　　　．純粹的進化不同於逹爾文的進化論
　　　．神的創造是開於的系統
　　三、比較「有神主動參與的進化論」與「有神論的進化論」
　第五章　進化論的錯覺
　　引言：達爾文為何拒絕設計論證
　　一、逹爾文：物競天擇與生命的起源
　　二、從微觀進化通向巨觀進化的錯覺
　　三、達爾文的進化論是科學？還是哲學？
　　四、新達爾文主義：遺傳基因與物競天擇

第二部分：人如何認識創造主上帝
　第六章　加爾文：大自煞與聖經如何顯明創造主上帝？
　　引言：人可以怎樣認識神呢？
　　一、神在人心裏的作為
　　二、神在大自然的作為
　　三、罪蒙蔽了從大自然來的神的知識
　　四、聖經啟發人的借慧，突破罪蒙敝

第三部分：自然邪惡、神的供應及生庇危機的關係
　第七章　自然邪惡引發宗教的危機：「神，你還愛我嗎？」
　　引言：自然邪惡的出現是宇宙的定律
　　一、自然邪惡否定神是慈愛嗎？
　　二、在苦難中思索神的慈愛
　　三、在苦難中經驗神的慈愛
　　四、如何安忍人重新經驗神的慈愛
　第八章　天譴論與自然神論：自然大災難與神的審判
　　引言：里斯本的世紀大災難
　　一、時代論對自然大災難的理解
　　二、天譴論：自古都有這種看法
　　三、回應天譴論的觀點
　　四、在角茖的世界中，自然大災難是中性的
　　五、自然神論：以科學精神否定天譴論
　　六、回應自然神論的觀點
　第九章　自然邪惡挑戰神的供應：加爾文的辯護
　　引言：無神論者對自然邪惡的解釋
　　一、神的供應的三種層面
　　二、神的供應屬於開放的系統
　　三、神的供應牽涉兩種不同層次的原因
　　四、評估加爾文對自然邪惡的辯護
　　五、加爾文的回應：籨神的能力和本性作出辯護
　　六、神應否恆常地「擾亂」自然定律

　第十章　《創世記》與今日的生態危機
引言：前所沒有的自然生態危機
一、人與大自的三種關係
二、大自然是人類的鄰舍
三、神委派人「治理這地」的正確解釋
四、神委派人「管理各種活物」的正確解釋
五、可否使用「管家」的類比
六、管家如何保護和服事大自然和動物