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末後的事:普世、個人--卷二,神國爭論
祝熊祥
中華福音神學院
486540
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調貨說明

祝博士在第二卷討論有關神國詮釋的爭議。
他的立場是分辨「普世神國」與「終末神國」,採取「已啟動終末論」,就是,神國的降臨乃是「已經—尚未」。本人推薦這種終末論。
按照「已經—尚未」的架構,耶穌降世。神國就臨到,可是還未完全降臨。榮耀的終末國度要等到主再來時才彰顯。保羅較多用「今世」與「來世」。按照「已經—尚未」的說法:來世已經來臨,但今世仍未結束。
第一位提出「已經—尚未」終末論者是普林斯頓神學院教授沃斯。費依肯定沃斯先於所有的學者闡明這種終末論。
祝博士概述了斯奈德歸納出神國的八個模型。模型六也就是所謂的「基督王國」。基督徒若要超越基督王國的錯誤理想,在今日社會裡有積極參政的目標,本人推薦凱波爾所提倡的基督教多元主義。
感謝祝博士有深度、全面性的討論神國,同時涉及當代的社會與政治議題,有助於提醒信徒在基督裡的盼望,也對公共神學的探討有一定的貢獻。
____(美國)費城三一華人教會牧師 周功和

祝熊祥博士在卷二中的2.4段詳細處理關於神國觀念的新舊約經文,有焦點地討論學術界對經文的看法,顯出學術的嚴謹。例如,祝博士在處理以賽亞書第二章時詳細的考量「到那日」的終末向導,讓我們讚嘆不同學者的多元解釋,這種釋經的多元不一定對立,有可能釋互相補充,字面的解釋與寓意的解釋都有其可取之處,若能互為補充,將會讓我們更立體地明白經文的意思。祝博士的學術搜查叫我們大開眼界,讓我們明白多元釋經的豐富,深信信徒必會得益。
____(香港)建道神學院聖經系助理教授 高銘謙

為祝熊祥博士大作《神國爭論》的出版,與他一同喜樂和感恩。
從聖經神學—歷史神學—系統神學的進路、穩站在保守信仰立場、用中文寫的關乎終末論,
特別是神的國的重要課題上,可以說是不多。從這角度來看,祝博士的《神國爭論》實在是難能可貴。
在《神國爭論》第2.4段,祝博士從舊約聖經到新約聖經,共列舉出41段有關經文,來詳細討論神國的課題。每段經文祝博士都首先介紹不同神學立場的學者的看法,最後才表達自己對經文的理解。但因為要討論的經文實在不少,而祝博士又著意引介很多不同立場的學者的看法,因此,在釋經方面,就顯得有點不足夠了。祝博士的《神國爭論》若能在這方面著墨多些,就更能把他的神國神學,穩扎在聖經的基礎上。
這本書是祝博士《末後的事:普世、個人》的其中一本。願父神加力祝博士,早日完成餘下三卷三至五卷的寫作,並使用他多年的研究,來叫華人神學院和教會得著造就與建立。
____(香港)伯特利神學院聖經研究教授 黃儀章
楊序 /楊慶球
推薦語一 有深度、全面性地討論神國/周功和
推薦語二 神國觀的聖經基礎/高銘謙
推薦語三 穩扎在聖經基礎的神國神學/黃儀章
(以上推薦文章按姓氏筆畫順序)

自序
自序引用的書籍與專文(3 項)

本叢書緒論
 終末論的定義
 .概要
 .詳細討論 .
 終末論的一個聖經神學
 本叢書綱要
 本叢書緒論引用的書籍與專文(27 項)

卷二概要

2.1 引言
 概要
 詳細討論
 2.1.1 這課題的意義
 2.1.2 神國的幾個階段或面貌
 2.1.3 「國度」字義查考

2.2 神國爭論的主要爭端

2.3 跟千禧爭論有重疊

2.4 神國:主要經文
 概要
 詳細討論

2.5 神國:主要詮釋
 2.5.1 神國觀,順時序排列2
  概要
  詳細討論
 2.5.2 神國觀,按模型排列
  概要
  詳細討論

2.6 神國觀:筆者愚見

卷二 引用的書籍與專文(216 項)
卷二 引用有版權材料之許可聲明
祝熊祥牧師,祖籍上海浦東,大學時代信主,數年後蒙召獻身,全職事主迄今四十載。於加州學園傳道會神學院獲道碩後,在香港任學生福音工作與牧會十年,並於中文大學哲學系進修。之後再赴美,獲工人見證團按牧後,前往達拉斯神學院進修,獲神碩(主修舊約)與哲學博士(主修神學,專注釋經史與二十世紀神學,論文寫神死神學)。畢業後於北卡州美南浸信會東南神學院任教,獲終身教席。後因負擔在華人神學教育,辭去終身教席轉往加州海外神學院、創欣神學院等全職任教,並於香港、菲律賓、緬甸等地的華人神學院講課。祝牧師授課課目包含邏輯學、西方思想史古典時期(荷馬至奧古斯丁)、治學法、衛道學、系統神學(教義概觀、教義專題)、蒂利克等,目前全時間寫作。
詳細資料
原書號:TH0048
ISBN:9789866355486
出版日期:20181201
頁數:394
尺寸:14.8x21cm
重量:548克
排版方式:橫排
語言:繁體中文
裝訂方式:平裝
印刷方式:單色印刷
分類:神學類/神學專題
適用對象:適用所有人