梁序
曾序
自序

第1章：神人相遇的關係（上）－－基礎篇
一. 何謂「個人化關係」
應用：勿以「我與它」旳關係對待大自然
應用：你是否使用「我與你」的關係對待神？
應用：從「我與你」的關係看中國的「文化基督徒」
二. 神的三種「位格性」特徵
三. 神人相遇的關係建基於「恩典之約」
四. 從神的角度理解神人相遇的關係
五. 從人的角度理解神人相遇的關係
六. 神人相遇的關係：兩種互惠互動的角度
本章摘要
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第2章：神人相遇的關係（下）－－對話篇
一. 士來馬赫對神人關係的理解
二. 田立克對神人關係的理解
三. 從神的屬性認識神人相遇的「個人化關係」
四. 從神的愛認識神人相遇的「個人化關係」
神學反省：士來馬赫和田立克忽略神的愛
神學反省：神的愛勝過佛教徒追求空的境界
本章摘要
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第3章：激情的神－－基督教思想與希臘思想的衝突
一. 希臘思想對「神愛我們」的理解
二. 初期教會教父對「神愛我們」的理解
三. 中世紀神學家對「神愛我們」的理解
「神愛我們」出於神的意願而不是需要
神怎樣安慰受苦者
四. 近現代神學重新詮釋神能受苦的背景
近現代神學趨勢的三大轉變
現代人經歷極端的苦難世界
對愛的本質的理解出現轉變
五. 從《舊約聖經》「恩約關係」解釋神能受苦
對苦難的「律法式」解釋
對苦難的「智慧式」解釋
對苦難的「未世式」解釋
比較傳統方法與先知文學對苦難的不同看法
六. 從「十字架事件」理解三一神受苦的奧秘
在謙卑中，聖子參與人類的苦難
在激情中，父神參與人類的苦難
在愛的臨在中，聖靈參與人類的苦難
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第4章：慈愛的神可以憤怒嗎？
一. 人對神的憤怒的誤解
神恨惡罪，但喜愛罪人
《舊約聖經》著重神的憤怒，但《新約聖經》不太強調
耶穌強調慈愛，但是神難以寛恕人
二. 神的屬性與神的憤怒的關係
「有價值的憤怒」與「沒有價值的憤怒」
應用：奧斯威爾的猶太人認為神的憤怒是「有價值的憤怒」
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第5章：神能否成就一切事情？
一. 從神的絶對自由意志理解神的大能
神「絶對的大能」的觀念不符合《聖經》
俄坎強調「定規的大能」多於「絶對的大能」的原因
二. 從神的不同屬性理解神的大能
三. 從「神奧秘的智慧」理解神的大能
從生命中的奇妙經驗看神「道德的意願」
神容許人違反祂「道德的意願」
神渴望所有人得救是神「道德的意願」
傳統上對所有人得救的理解
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第6章：苦難的人與隱藏的神（上）－－進程神學和未世論神學對神的大能的挑戰
一. 進程神學：神的大能不是絶對的進程神學對世界的理解
神只能「說服」而不能操控世界
拒絶神在《聖經》中所行的神蹟
二. 進程神學對苦難問題的理解
神是受苦者的朋友
神的「說服」能力不斷增加
三. 評估進程神學對神的大能的挑戰
挑戰進程神學對苦難的解釋
進程神學疏忽受苦者的個人感受
進程神學在本體上是一種二元論
進程神學是一種智慧，並不注重神與人建立個人化的關係
四. 未世論神學：神的大能屬於「未世的將來」
莫爾特曼與潘寧博 「神的國」還未完全降臨，神的大能還未完全彰顯
神存在於時間之內而不是時間之上 神的神性只能透過神的信實而釐定
五. 未世論神學：神怎樣實踐祂的應許？
人的責任 三一神「愛的力量」
神暫時「放棄」祂的大能
六. 未世論神學：神的大能是「將來的大能」
「將來的大能」幫助人詮釋現在和過去的歷史
「將來的大能」透過「耶穌復活」闖入現在和過去的歷史
「將來的大能」完全彰顯在歷史的終局
七. 對未世論神學的評估
比較未世論神學與進程神學的神觀
評估莫爾特曼「愛的力量」的理解
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第7章：苦難的人與隱藏的神（下）－－十架神學對神的大能的辯護
一. 兩種不同層面的神的隱藏
路德對「神的隱藏」的個人經歷
沒有目的的性的邪惡 路德對「隱藏的神」的理解
透過啟示而能參透的「隱藏」
絶不能被參透的「隱藏」
二. 神隱藏在十字架這「相反的符號」背後
耶穌的貧窮形象是「相反的符號」
耶穌的嚴厲回覆是「相反的符號」
路德：信心開啟隱藏在十字架背後的神的大能
加爾文：信心建基於神的應許而不是「肉身的經驗」
透過信心認識三一神的大能
三. 神隱藏在「預定的黑暗奧秘」中
不企圖參透神「預定的黑暗奧秘」
以信心面對「預定的黑暗奧秘」
詩篇中哀歌對信心的理解
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第8章：不變的神與不斷禱告的人－－開放式神論與古典神論之衝突
一. 神的「不能轉變」的定義
二. 開放式神論：「能夠轉變」的神
對神會「後悔」的解釋
神的將來是開放的
「不能轉變」是指神對人的愛
人禱告，神就轉變
對禱告和代求的錯誤理解
三. 古典神論：「不能轉變」的神
神的「不能轉變」建基於《聖經》
《聖經》說神會「後悔」和「轉意」的解釋
表面上轉變而實質上不變
禱告是三一神與人對話
實際的應用：「神人對話」的禱告特徵
本章摘要
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人名索引
主題索引